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X55n0915_p0707c17║   刪定止觀卷中
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X55n0915_p0707c19║   　　　　梁　　氏
X55n0915_p0707c20║   　　正觀第七
X55n0915_p0707c21║   自大意至方便 六 章。依修 多羅以 開妙解。今依妙解
X55n0915_p0707c22║   以 立正行。夫膏明相賴。目足更資。行解既勤 。則 有障
X55n0915_p0707c23║   有魔惱壞修 習。或昏或散翳動 定明。不可隨。隨之 則
X55n0915_p0707c24║   往不能反。不可畏。畏之 則 失其所守。當以 觀觀昏。即
X55n0915_p0708a01║   昏而朗。以 止止散。即散而寂。夫止觀。高尚者高尚。卑
X55n0915_p0708a02║   劣 者卑劣 。苟非其人。道不虗行。當廣辨其境。使焯然
X55n0915_p0708a03║   易見。開觀境為十。一 陰界入 。二 煩惱。三病患。四業相。
X55n0915_p0708a04║   五 魔事 。六 禪定。七諸見。八 增上慢。九二 乘。十菩薩。陰
X55n0915_p0708a05║   為始者。大品云 。聲聞依四念處行道。菩薩初 觀色乃
X55n0915_p0708a06║   至一 切種智。又行人有身。孰非陰入 。大境在前 。宜為
X55n0915_p0708a07║   初 觀。既觀陰果則 動 集因。故次論煩惱。四大三毒為
X55n0915_p0708a08║   身心之 病。而常情不覺。若緣境諦觀。觀力 生故其患
X55n0915_p0708a09║   亦生。又無量諸業不可勝計。散善微弱不能令動 。今
X55n0915_p0708a10║   修 觀故業相則 現。故次病論業。業有善惡。或善現則
X55n0915_p0708a11║   善生。或惡動 則 惡滅。道用將勝則 魔出為難。故次業
X55n0915_p0708a12║   論魔。若過魔界則 功 德生。諸禪競起。或味或淨。故次
X55n0915_p0708a13║   魔論禪。禪有觀支。因生邪慧。僻 起見倒。故次禪論見。
X55n0915_p0708a14║   若息此倒。貪瞋利 鈍二 俱 不起。無智之 人謂證涅槃。
X55n0915_p0708a15║   小乘亦有橫計四禪為四果。大乘亦有魔來授記。皆
X55n0915_p0708a16║   是未得為得增上慢人。故次見說慢。見慢既靜。則 先
X55n0915_p0708a17║   世 小習因靜而生。墮聲聞．辟支佛地。故次慢論二 乘。
X55n0915_p0708a18║   若不墮空。則 入 方便 菩薩境界。故次小乘論菩薩。凡
X55n0915_p0708a19║   十境始自凡夫正報。終至聖人。方便 陰入 一 事 常自
X55n0915_p0708a20║   現前 。發與不發恒得為觀。餘九境發則 隨觀。不發何
X55n0915_p0708a21║   所觀。又諸境互 發。若不先辨則 不知所從。互 發謂次
X55n0915_p0708a22║   第不次第．雜不雜．具 不具 ．作意不作意．成不成．益不
X55n0915_p0708a23║   益．久 不久 ．難不難等。行者當隨發先觀。夫一 一 陰入
X55n0915_p0708a24║   皆是寂靜門。亦是法界。法界外更無有法。無行經云 。
X55n0915_p0708b01║   貪欲即是道。淨名云 。何 於非道通達佛道。是為煩惱
X55n0915_p0708b02║   即法界也。淨名云 。今我病非真非有。眾生病亦非真
X55n0915_p0708b03║   非有。是為病即法界。法華云 。深達罪福相。徧照於十
X55n0915_p0708b04║   方。達業從緣生。不自在故空。以 此業破業。若眾生應
X55n0915_p0708b05║   以 此業得度。即示以 諸業。以 此業立業。業與不業縛
X55n0915_p0708b06║   脫叵得。是為業即法界也。首楞嚴云 。魔界如。佛界如。
X55n0915_p0708b07║   一 如無二 如。實際中尚不見佛。況復有魔。是魔即法
X55n0915_p0708b08║   界也。夫能觀心性名為上定。一 切三昧悉入 其中。是
X55n0915_p0708b09║   為禪即法界也。淨名云 。以 邪相入 正相。於諸見不動 。
X55n0915_p0708b10║   是為見即法界也。觀慢無慢。以 慢化慢。非慢非不慢。
X55n0915_p0708b11║   成大涅槃。是為慢即法界也。智者見空及與不空。決
X55n0915_p0708b12║   了 聲聞法。為諸經之 王。是為二 乘即法界也。菩薩以
X55n0915_p0708b13║   方便 為權。即權而實。亦非權非實。是為菩薩道即法
X55n0915_p0708b14║   界。當知一 一 法無非法界。或問。所發之 相云 何 。答。此
X55n0915_p0708b15║   十境有一 二 次第發者。不次第反此。又發一 境皎然
X55n0915_p0708b16║   明淨。是名不雜。纔發陰入 。復業復魔。是名雜。十境盡
X55n0915_p0708b17║   發為具 。不盡為不具 。修 陰界入 而於界入 通達。名修
X55n0915_p0708b18║   發。或發諸境則 非修 發。境相成者為成。瞹昧名不成。
X55n0915_p0708b19║   發不善境而止觀轉精。名益。發善境而中心懈怠。名
X55n0915_p0708b20║   不益。善惡本強。所發善惡則 易。難者反此。或所發速
X55n0915_p0708b21║   滅。或久 久 方謝。是則 久 不久 。或發數見。或一 發便 不
X55n0915_p0708b22║   復見。如是九狀各殊。當以 止觀鎮而照之 。使不凝滯
X55n0915_p0708b23║   也。或問。何 意有互 發。答。由二 世 因緣。昔有漸根種子
X55n0915_p0708b24║   則 漸次發。有頓根則 不次發。有不定根則 雜發。昔具
X55n0915_p0708c01║   修 則 具 發。昔經證得今發則 成。昔因今緣二 俱 善巧。
X55n0915_p0708c02║   今發則 益。久 不久 ．易不易其例 如是。思之 可得也。
X55n0915_p0708c03║   　　　第一 觀陰入 界境　所謂陰入 界者。謂五 陰．十二 入 ．十
X55n0915_p0708c04║   八 界。陰者蔭蓋真法。又謂之 蘊。蘊以 積聚生死為義。
X55n0915_p0708c05║   入 者內外涉入 為義。界者性分隔別 為義。毗婆沙明
X55n0915_p0708c06║   三科開合。若迷心。開心為四陰。色為一 陰。若迷色。開
X55n0915_p0708c07║   色為十入 。及一 入 少分。心為一 意入 及法入 少分。若
X55n0915_p0708c08║   俱 迷。開為十八 界。論師云 。識是心王。三陰是心數。或
X55n0915_p0708c09║   云 同時。或云 相續。各執一 隅不會要道。故龍樹破五
X55n0915_p0708c10║   陰一 異同時前 後。皆如燄幻響化。寧更執於王數同
X55n0915_p0708c11║   異耶。今但 明一 心則 攝諸法。華嚴云 。心如工畫師。造
X55n0915_p0708c12║   種種五 陰。一 切世 間中。莫不從心造。論云 。一 切世 間
X55n0915_p0708c13║   中。但 有名與色。若欲如實觀。但 當觀名色。是知心為
X55n0915_p0708c14║   惑本。若欲觀察。須伐 其根。如灸病取穴。今去丈 就尺。
X55n0915_p0708c15║   去尺就寸。置色等四陰。直觀識陰。識陰者心也○觀
X55n0915_p0708c16║   心具 十法門。一 觀不思議境。二 起慈悲心。三巧安止
X55n0915_p0708c17║   觀。四破法徧。五 識通塞。六 修 道品。七對治助 開。八 知
X55n0915_p0708c18║   次位 。九能安忍。十無法愛。既自達妙境。即起誓悲他。
X55n0915_p0708c19║   次則 以 行充 願。行能破惑無所不徧。徧破之 中精識
X55n0915_p0708c20║   通塞。則 道品易進。又用助 開道。道中之 位 高下不濫。
X55n0915_p0708c21║   安於榮辱不著法愛。故得疾入 菩薩位 。此十觀法。圓
X55n0915_p0708c22║   妙周備 。規繩學者自初 發心到 薩婆若海。非暗證誦
X55n0915_p0708c23║   文之 徒所能知也。蓋如來積劫 之 所勤 求。道場之 所
X55n0915_p0708c24║   妙悟。身子之 所三請。法譬之 所三說。正在斯乎。
X55n0915_p0709a01║   　　　　觀心為不思議境者　先明思議。令不思議易顯。思議
X55n0915_p0709a02║   者小。乘亦說心生一 切法。謂六 道因果。去凡欣聖。灰
X55n0915_p0709a03║   身滅智。蓋有作四諦。思議法也。大乘亦明心生一 切
X55n0915_p0709a04║   法。謂十法界。若觀心有善有惡。惡三品。三塗因果。善
X55n0915_p0709a05║   三品。脩羅．人．天因果。觀此六 品生滅不住 。能觀所觀
X55n0915_p0709a06║   悉從緣生。緣生即空。並 二 乘因果法也。若觀此空有
X55n0915_p0709a07║   墮於二 邊。則 起大悲入 假化物。實無身假立身。實無
X55n0915_p0709a08║   空假說空。而化導之 。即菩薩因果法也。觀此法能度
X55n0915_p0709a09║   所度皆是中道。誰有誰無。誰度誰不度。一 切法亦爾。
X55n0915_p0709a10║   是佛因果也。此十法。次第淺深皆從心出。雖大乘無
X55n0915_p0709a11║   量四諦所攝。猶是思議之 法。非今止觀所觀○不思
X55n0915_p0709a12║   議境者。華嚴說心造種種五 陰。即謂此十法界五 陰
X55n0915_p0709a13║   也。十數為能依。法界為所依。能所合名十法界。又十
X55n0915_p0709a14║   法因果各異。不相混濫。故名十法界。又十法一 一 當
X55n0915_p0709a15║   體皆即法界。故名十法界。則 三諦義也。十法界通稱
X55n0915_p0709a16║   陰入 界。其實不同。三塗是有漏不善陰界入 。三善是
X55n0915_p0709a17║   有漏善陰界入 。二 乘是無漏陰界入 。菩薩是亦有漏
X55n0915_p0709a18║   亦無漏陰界入 。佛是非漏非無漏陰界入 。無量義云 。
X55n0915_p0709a19║   佛無諸大陰界入 。謂無前 九陰界也。今謂有者。有涅
X55n0915_p0709a20║   槃常住 陰界入 也。大經云 。因滅無常色獲得常色。受．
X55n0915_p0709a21║   想．行．識亦復如是。以 十種陰界入 不同。故名五 陰世
X55n0915_p0709a22║   間。又攬此五 陰通稱眾生。攬三惡三善為苦樂眾生。
X55n0915_p0709a23║   攬無漏為真聖眾生。攬慈悲陰大士眾生。攬常住 陰
X55n0915_p0709a24║   尊極眾生。大論云 。眾生無上者佛是。故名眾生世 間。
X55n0915_p0709b01║   又十種所居通稱國土世 間者。地獄依湯火住 。畜生
X55n0915_p0709b02║   依地水空住 。脩羅依海畔住 。人依地住 。天依宮殿住 。
X55n0915_p0709b03║   六 度菩薩。同人依地住 。通教菩薩惑未盡。同人天住 。
X55n0915_p0709b04║   惑盡。依方便 土住 。別 圓菩薩惑未盡。同人天方便 等
X55n0915_p0709b05║   住 。惑盡。依實報土住 。如來依常寂光 土住 。仁王經云 。
X55n0915_p0709b06║   三賢十聖住 果報。唯佛一 人居淨土。所處不同故名
X55n0915_p0709b07║   國土世 間。此三十世 間悉從心起。華嚴云 。一 切世 間
X55n0915_p0709b08║   中。莫不從心造○又十種五 陰。一 一 各具 十法。謂如
X55n0915_p0709b09║   是相。如是性。如是體。如是力 。如是作。如是因。如是緣。
X55n0915_p0709b10║   如是果。如是報。如是本末究竟等。夫相以 據外。攬而
X55n0915_p0709b11║   可別 。如水火相異。如人面色具 諸休否。心亦如是。具
X55n0915_p0709b12║   一 切相。性以 據內。種類各別 為義。如木中火性。心具
X55n0915_p0709b13║   一 切五 陰性。不得言無。體以 主 質為義。十界皆以 色
X55n0915_p0709b14║   心為體。力 者。堪任有用為義。煩惱病故不能運動 。當
X55n0915_p0709b15║   知具 一 切力 。作者營造建立為義。離心無作。當知具
X55n0915_p0709b16║   一 切作。因者招果為義。但 使有心則 諸因具 足。緣者
X55n0915_p0709b17║   緣由助 業為義。無有一 法不從緣生。果者剋 獲有得
X55n0915_p0709b18║   為義。習因習續於前 。習果獲得於後。報者酬因為義。
X55n0915_p0709b19║   習因習果通名為因。招後世 報。故謂之 報。本末究竟
X55n0915_p0709b20║   者。相為本。報為末。本末不可得故皆空。覽初 相。表後
X55n0915_p0709b21║   報。覩後報。知本相。但 有名字。故皆假相而無相。無相
X55n0915_p0709b22║   而相。非相非無相。一 一 入 如。實故皆中。此就三諦論
X55n0915_p0709b23║   等。復次。束十法為四類。三塗以 表苦為相。定惡聚為
X55n0915_p0709b24║   性。摧折色心為體。堪任苦事 為力 。起十不善為作。有
X55n0915_p0709c01║   漏不善為因。愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。
X55n0915_p0709c02║   本末皆癡為等。又三善表樂為相。定善聚為性。升出
X55n0915_p0709c03║   色心為體。樂受為力 。五 戒十善為作。白業為因。善愛
X55n0915_p0709c04║   取為緣。善習果為果。人天有為報。就假名初 後相在
X55n0915_p0709c05║   為等。又二 乘表涅槃為相。解脫為性。五 分法身為體。
X55n0915_p0709c06║   無繫為力 。道品為作。無漏慧為因。無漏行為緣。四果
X55n0915_p0709c07║   為果。不受後有故無報。又菩薩．佛類。緣因為相。了 因
X55n0915_p0709c08║   為性。正因為體。四弘誓為力 。六 度萬行為作。智慧莊
X55n0915_p0709c09║   嚴為因。福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅槃為報。就
X55n0915_p0709c10║   中道本末論等。眾生世 間既假名無體。分別 攬實法。
X55n0915_p0709c11║   假施設耳。國土世 間所謂善惡無漏及菩薩佛國土。
X55n0915_p0709c12║   一 一 各具 此十如是。準例 可知○夫一 心具 十法界。
X55n0915_p0709c13║   一 法界又具 十法界。即成百法界。一 界具 三十世 間。
X55n0915_p0709c14║   百界具 三千世 間。此三千法在一 念心。無心則 已。介
X55n0915_p0709c15║   爾有心。即具 三千。亦不得言心在前 一 切法在後。亦
X55n0915_p0709c16║   不得言法在前 心在後。若言從心生一 切法。此則 為
X55n0915_p0709c17║   縱。若言心一 時含一 切法。此則 為橫。縱亦不可。橫亦
X55n0915_p0709c18║   不可。只心是一 切法。只一 切法是心。非縱非橫。非一
X55n0915_p0709c19║   非異。玄妙深絕。言既不及。思亦不得。是為不思議境
X55n0915_p0709c20║   也○問曰。夫心起必託緣。為心具 三千法耶。為緣具
X55n0915_p0709c21║   耶。為共具 邪。為離具 耶。心若自具 。則 不應待緣。緣若
X55n0915_p0709c22║   能具 。則 何 關於心。若謂共具 者。未共既無。共時安有。
X55n0915_p0709c23║   若離具 者。離體自無。又安能具 。四句推具 。了 不可得。
X55n0915_p0709c24║   云 何 具 一 切法耶。答。地論云 。一 切解惑依法性。法性
X55n0915_p0710a01║   持真妄。攝大乘云 。法性不為惑所染。不為真所淨。故
X55n0915_p0710a02║   法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。無沒無明盛持
X55n0915_p0710a03║   一 切種子。若從地論。則 心具 一 切法。若從攝論。則 緣
X55n0915_p0710a04║   具 一 切法。此二 師各據一 邊。若法性生一 切法者。法
X55n0915_p0710a05║   性非心非緣。非心故而心生一 切法。非緣故亦應緣
X55n0915_p0710a06║   生一 切法。何 得獨言法性是真妄依持耶。若謂法性
X55n0915_p0710a07║   非依持。黎耶是依持者。離法性外別 有黎耶依持。則
X55n0915_p0710a08║   不關法性。法性若不離黎耶。黎耶依持即法性依持。
X55n0915_p0710a09║   何 得獨以 黎耶為依持乎。且與經背。經云 。非內外中
X55n0915_p0710a10║   間。亦不常自有。又與論違。論云 。諸法不自生。不他生。
X55n0915_p0710a11║   不共生。不無因生。更借喻以 譬之 。夫夢為依心有。為
X55n0915_p0710a12║   依眠有。為眠與心合故有。為離心離眠而有。若依心
X55n0915_p0710a13║   而夢。則 不當假眠。若依眠而夢。則 醉與眠同亦應有
X55n0915_p0710a14║   夢。若兩合而夢。則 眠人不應有無。夢時眠心各有夢。
X55n0915_p0710a15║   則 合能成夢。各既無夢。合時故不應有。若離心與眠。
X55n0915_p0710a16║   則 同虗空。虗空有夢。無有是處。四句求夢尚不可得。
X55n0915_p0710a17║   云 何 眠中夢一 切事 。心喻法性。眠喻黎耶。云 何 偏 據
X55n0915_p0710a18║   法性．黎耶生一 切法乎。當知四句求心及三千法。俱
X55n0915_p0710a19║   不可得。既四句生中求不得。應從一 念心滅生三千
X55n0915_p0710a20║   法耶。當心滅時尚不能生一 法。云 何 能生三千乎。乃
X55n0915_p0710a21║   至亦滅亦不滅。非滅非不滅。求心求法並 不可得。言
X55n0915_p0710a22║   語道斷。心行處滅。故名不可思議境。大經云 。生生不
X55n0915_p0710a23║   可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可
X55n0915_p0710a24║   說。即其義也○當知第一 義中。一 法不可得。況復三
X55n0915_p0710b01║   千法。世 諦中一 心尚具 無量。豈止於三千耶。如佛告
X55n0915_p0710b02║   德女。無明內有不。不也。外有不。不也。內外有不。不也。
X55n0915_p0710b03║   非內非外有不。不也。佛言。如是有。當知四句冥 寂。無
X55n0915_p0710b04║   名無相。有因緣故亦可得說。謂四悉檀因緣。於無名
X55n0915_p0710b05║   相中假名相說。或作世 界。說心具 一 切法。聞者歡喜。
X55n0915_p0710b06║   如經言。三界無別 法。唯是一 心作。或說緣生一 切法。
X55n0915_p0710b07║   如經言。五 欲令人墮惡道。善知識是大因緣。或言共
X55n0915_p0710b08║   生一 切法。如經言。水銀和真金。能塗諸色像 。或言離
X55n0915_p0710b09║   生一 切法。如經言。十二 因緣。非佛天人所作。其性自
X55n0915_p0710b10║   爾。此四句即世 界悉檀說心生一 切法也。或作為人
X55n0915_p0710b11║   悉檀。如經言。佛法唯信 能入 。汝但 發菩提心。是則 出
X55n0915_p0710b12║   家禁戒具 足。聞者生信 。或說緣生一 切法。如經言。不
X55n0915_p0710b13║   值佛則 永墮惡道。或說合生一 切法。如經言。心水澄
X55n0915_p0710b14║   清。珠相自見。或說離生一 切法。如經言。非內觀。非外
X55n0915_p0710b15║   觀。得是智慧。是為為人悉檀說一 切法也。或作對治
X55n0915_p0710b16║   悉檀。說心治一 切惡。如經云 。得一 心者則 萬邪滅。或
X55n0915_p0710b17║   說緣治一 切惡。如經言。得聞大慧明心定不可動 。或
X55n0915_p0710b18║   說合治一 切惡。如經云 。一 分從思生。一 分從師傳。或
X55n0915_p0710b19║   說離治一 切惡。如經云 。我坐道場時。不得一 切法。空
X55n0915_p0710b20║   拳誑小兒。誘度於一 切。是為對治悉檀。心破一 切惡
X55n0915_p0710b21║   也。或作第一 義悉檀。心得見理。如經言。心開故豁然
X55n0915_p0710b22║   得道。或說緣能見理。如經言。須臾聞之 即得究竟菩
X55n0915_p0710b23║   提。或說合能見理。如言。快馬見鞭影即得正路。或說
X55n0915_p0710b24║   離能見理。如言。無所得即是得。是為第一 義見理也。
X55n0915_p0710c01║   若得其理。說因緣共離。無往不可。即世 諦是第一 義
X55n0915_p0710c02║   諦。當知終日說。終日不說。不說即說。說即無說。終日
X55n0915_p0710c03║   雙非。終日雙照。即破而立。即立而破。經論之 大旨如
X55n0915_p0710c04║   此。而人師偏 解。學者苟執。各保 一 隅。兩興矢石。殊非
X55n0915_p0710c05║   大聖立言之 本意也。若隨便 宜而言。應云 。無明法法
X55n0915_p0710c06║   性。生一 切法。如眠法法心。則 有一 切夢事 。心與緣合。
X55n0915_p0710c07║   則 三種世 間三千性相皆從心起。一 性雖少而不無。
X55n0915_p0710c08║   無明雖多而不有。何 者。指一 為多。多非多。指多為一 。
X55n0915_p0710c09║   一 非少。故名此心為不思議境也○若知一 心一 切
X55n0915_p0710c10║   心。一 切心一 心。非一 非一 切。乃至陰入 界眾生國土
X55n0915_p0710c11║   相性究竟。徧一 切法悉如是。皆是不思議境。不思議
X55n0915_p0710c12║   一 心具 一 切法為俗 諦。一 切即一 為真諦。非一 非一
X55n0915_p0710c13║   切為中諦。即是不思議三諦。依諦而觀即為三觀。一
X55n0915_p0710c14║   空一 切空。無假中而不空。總空觀也。一 假一 切假。無
X55n0915_p0710c15║   空中而不假。總假觀也。一 中一 切中。無假空而不中。
X55n0915_p0710c16║   總中觀也。歷一 切法亦如是。若因緣生一 切法。即方
X55n0915_p0710c17║   便 隨情道種權智。若一 切法一 法。我說即是空。即隨
X55n0915_p0710c18║   智一 切實智。若非一 非一 切。名中道義。即非權非實
X55n0915_p0710c19║   一 切種智。又一 權一 切權。無實非權。一 實一 切實。無
X55n0915_p0710c20║   權非實。一 切非權非實。是名不思議三智。若隨情則
X55n0915_p0710c21║   隨他意語。隨智則 隨自意語。若非權非實。則 非自非
X55n0915_p0710c22║   他意語。是名不思議三語。徧一 切法無非漸．頓．不定
X55n0915_p0710c23║   教門。若解漸則 解一 切法趣心。若解不定則 解是趣
X55n0915_p0710c24║   不過。若解頓則 解心尚不可得。云 何 當有趣非趣。如
X55n0915_p0711a01║   此皆名異而義同。軌則 行人。名為三法。所照為三諦。
X55n0915_p0711a02║   所發為三觀。觀成為三智。教他為三語。歸宗為三趣。
X55n0915_p0711a03║   得此圓旨則 無往不成法門○如如意珠。天上妙寶。
X55n0915_p0711a04║   大如芥粟。而能雨淨妙五 欲七寶等。非內蓄。非外入 。
X55n0915_p0711a05║   不謀前 後。不擇多少。蓋一 色法尚能有如是體用。況
X55n0915_p0711a06║   心神靈妙。寧不具 如此法耶。又三毒惑心一 念欻起。
X55n0915_p0711a07║   尚復具 八 十八 使乃至八 萬四千煩惱。若言本有。那
X55n0915_p0711a08║   忽待緣。若謂本無。緣對即見。定有即邪。定無即妄。當
X55n0915_p0711a09║   知不有而有。有而不有。惑心尚爾。況不思議一 心耶。
X55n0915_p0711a10║   又如眠夢百千種事 。豁寤無一 。眠力 故謂之 多。寤力
X55n0915_p0711a11║   故謂之 少。莊周夢為胡蝶。翾翔百年。寤知非蝶。只在
X55n0915_p0711a12║   俄 頃。無明法法性。一 心一 切心。如彼昏眠。達無明即
X55n0915_p0711a13║   法性。一 切心一 心。如彼醒寤。又行安樂行人一 眠。夢
X55n0915_p0711a14║   初 發心乃至成佛轉法輪入 涅槃。豁寤即是一 夢事 。
X55n0915_p0711a15║   大寤者方知此為大夢。如此境界不可以 言宣。不可
X55n0915_p0711a16║   以 識識○此境收法。何 法不收。此境發智。何 智不發。
X55n0915_p0711a17║   依境發誓。何 誓不具 。由境立行。何 行不滿足耶○言
X55n0915_p0711a18║   說則 如上次第。行時一 心中具 。至大至妙。至簡至易。
X55n0915_p0711a19║   諸佛之 所行處。眾生之 所歸處。常啼東請不吝身命。
X55n0915_p0711a20║   善財南求不限近遠。道之 所在如此。
X55n0915_p0711a21║   　　　　起慈悲發真正菩提心者　既深識不思議境。知一 苦
X55n0915_p0711a22║   一 切苦。自悲悲他。各以 煩惱業縛。不能拔出苦域。假
X55n0915_p0711a23║   令二 乘從隘路叛走。備 歷辛苦絕而復蘇。往至貧里
X55n0915_p0711a24║   則 止宿草菴。不肯前 進樂為鄙事 。不信 不識。即起大
X55n0915_p0711b01║   悲。興兩誓願。謂眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。
X55n0915_p0711b02║   雖知眾生如虗空。誓度如空之 眾生。雖知煩惱無所
X55n0915_p0711b03║   有。誓斷無所有之 煩惱(其一 )。又雖知眾生無量。誓度無
X55n0915_p0711b04║   量之 眾生。雖知煩惱無際。誓斷無際之 煩惱(其二 )。又雖
X55n0915_p0711b05║   知眾生如．佛如。誓度如佛如之 眾生。雖知煩惱如實
X55n0915_p0711b06║   相。誓斷如實之 煩惱(其三)。何 者。若但 拔苦因。不拔苦果。
X55n0915_p0711b07║   此誓雜毒。要須觀空。若偏 觀空則 不見眾生可度。是
X55n0915_p0711b08║   為著空。著空者諸佛不化。若偏 見眾生可度。即墮愛
X55n0915_p0711b09║   見大悲。非解脫道。今則 非偽非毒故名為真。非空非
X55n0915_p0711b10║   有故名為正。如鳥飛空終不住 空。雖空而度。雖度而
X55n0915_p0711b11║   空。大品云 。誓與虗空共鬪。是名真正發心○復次。識
X55n0915_p0711b12║   不思議心。一 樂一 切樂。我及眾生。昔雖求樂。迷此樂
X55n0915_p0711b13║   因。如執瓦礫謂之 妙寶。今始知已。即起大慈。興兩誓
X55n0915_p0711b14║   願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。雖知法門
X55n0915_p0711b15║   永寂如空。誓願修 此空寂。雖知菩提無所有。無所有
X55n0915_p0711b16║   中吾故求之 。又雖知法門如空。誓願畫繢莊嚴此空。
X55n0915_p0711b17║   雖知佛道非成。所成如空中種樹使得華果。又雖知
X55n0915_p0711b18║   法門及佛果非修 非不修 。非證非得。以 無得故而證
X55n0915_p0711b19║   而得。非偽非毒是名為真。非空非見愛故名為正。如
X55n0915_p0711b20║   此慈悲與不思議境智。非前 非後。同時俱 起。慈悲即
X55n0915_p0711b21║   智慧。智慧即慈悲。無緣無念而拔一 切苦。與一 切樂。
X55n0915_p0711b22║   是為真正發菩提心。
X55n0915_p0711b23║   　　　　善巧安心者　謂善以 止觀安於法性。前 已依境發心。
X55n0915_p0711b24║   今則 依境立行。夫無明本是法性。以 迷故變成無明。
X55n0915_p0711c01║   如寒結水成冰。如眠變心起夢。今當體無明即是法
X55n0915_p0711c02║   性。起是性起。滅是性滅。不復更論倒惑起滅。以 法性
X55n0915_p0711c03║   繫法性。以 法性念法性。常是此性。無非性時。體達既
X55n0915_p0711c04║   成。不得真亦不得妄。還源反本。法界俱 寂。是名為止。
X55n0915_p0711c05║   又觀無明等於法性。本來皆空。乃至一 切法無不即
X55n0915_p0711c06║   空。譬劫 盡時。上至初 禪無非是火。又如虗空藏菩薩
X55n0915_p0711c07║   所現皆空。如海慧所現一 切皆水。介爾念起。所念．念
X55n0915_p0711c08║   者無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名
X55n0915_p0711c09║   為觀。觀即止。止即觀。於止安者即是觀安。無二 無別 。
X55n0915_p0711c10║   然心神冥 昧迅利 。或時止之 愈馳愈散。或時觀之 愈
X55n0915_p0711c11║   昏愈昧。敵彊力 弱。蚌鷸相扼。不得進。不得退。當方便
X55n0915_p0711c12║   迴轉。令成觀行位 也○復次。安心有二 種。一 教他。二
X55n0915_p0711c13║   自行。教他者。凡人根性不同。或喜聞法。或樂思惟。因
X55n0915_p0711c14║   聞入 者為信 行。因思入 者為法行。當先問其所從。若
X55n0915_p0711c15║   言我聞佛說善知識如月之 光 。漸漸圓著。巧說轉人
X55n0915_p0711c16║   心。得道全 因緣。當知是則 信 行人也。若言我聞佛說
X55n0915_p0711c17║   明鏡體若不動 色像 自明。淨水無波魚石自現。當知
X55n0915_p0711c18║   是即法行人也。即於一 人所。用八 法以 安其心。八 法
X55n0915_p0711c19║   謂於止觀二 道各用四悉檀。令其人於法得益。隨樂
X55n0915_p0711c20║   欲而說止以 一 其心。是為世 界。隨便 宜說止以 生其
X55n0915_p0711c21║   善。是為為人。又說止破其昏散。是為對治。直用實理
X55n0915_p0711c22║   說止使之 悟入 。是為第一 義。於觀亦爾。是為信 行八
X55n0915_p0711c23║   法安心。次論法行安心者。其人云 。我唯樂靜默。損之
X55n0915_p0711c24║   又損。不務 分別 。是則 法行之 根。亦用八 法安之 。信 法
X55n0915_p0712a01║   二 行雖相為表裏。而思惟之 義差。為精密故。廣此悉
X55n0915_p0712a02║   檀以 明之 。先隨樂欲論止者。如淨名云 。何 謂攀緣。謂
X55n0915_p0712a03║   緣三界。何 謂息攀緣。謂心無所得。瑞應云 。得一 心則
X55n0915_p0712a04║   萬邪滅。龍樹云 。念想觀已除。則 能見般若。心源一 止。
X55n0915_p0712a05║   法界洞寂。諸法之 中唯此為貴。種種論止以 發其心。
X55n0915_p0712a06║   是為世 界悉檀以 安其心也。又隨便 宜論止者。當云 。
X55n0915_p0712a07║   止即法界無法不備 。止捨攀緣為檀。止體離惡為戒。
X55n0915_p0712a08║   止體不動 為忍。止無間雜為精進。止即禪定。止法即
X55n0915_p0712a09║   空為智慧。但 安於止。不假餘法。如此論止生其善根。
X55n0915_p0712a10║   是為為人悉檀以 安其心也。又破惡論止者。當云 。止
X55n0915_p0712a11║   是壁定。能障八 風。止是淨水。能蕩八 倒。止是大慈。怨
X55n0915_p0712a12║   親俱 愍。止是大明。癡惑皆去。如此論止以 除其惡。是
X55n0915_p0712a13║   為對治悉檀以 安其心也。又於實諦論止者。當云 。止
X55n0915_p0712a14║   即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。雙
X55n0915_p0712a15║   破雙立。止即佛父佛母。亦為佛師佛所住 處。何 法不
X55n0915_p0712a16║   具 。是為第一 義悉檀以 止安心也。其人若言。止狀沉
X55n0915_p0712a17║   寂非我所樂。樂聞觀者。亦用此四者教令於觀安心。
X55n0915_p0712a18║   是為法行八 法安心。又人性識不定。或須臾而利 。須
X55n0915_p0712a19║   臾而鈍。或自思不得。暫聞而悟。或久 聞轉昧。暫思而
X55n0915_p0712a20║   入 。轉其行者。亦當轉此八 法。隨而安之 ○復次。自行
X55n0915_p0712a21║   安心者。當內察此心。心欲息妄。令念想寂然。是樂於
X55n0915_p0712a22║   法行。若欲聞一 切法。徹無明底。是樂於信 行。先於法
X55n0915_p0712a23║   行安心者。知妄由心出。息心則 眾妄皆寂。若欲照知。
X55n0915_p0712a24║   須達心本源。是名隨樂欲安心。又雖廣辨諸法。而信
X55n0915_p0712b01║   念精進。毫善不生。即當凝停 莫動 。則 諸善因靜而發。
X55n0915_p0712b02║   又凝停 之 時。薳更沉寂。則 當策之 令起。若念念奔逸
X55n0915_p0712b03║   即用止治。若寂默無記即用觀治。又止不入 理即應
X55n0915_p0712b04║   修 觀。觀不開發即應修 止。無能無所漸得空慧。是為
X55n0915_p0712b05║   自於法行用八 法善巧方便 安心。次論自行信 行安
X55n0915_p0712b06║   心者。或欲聞寂定如山不動 。即應聽止。欲聞利 觀如
X55n0915_p0712b07║   日除暗。即應聽觀。或聞觀而善不生。則 又聽止。聞止
X55n0915_p0712b08║   而善不生。又當聽觀。若馳散沉昏。又當互 聽為治。若
X55n0915_p0712b09║   專一 法而得開朗。即當專用。是為信 行八 法安心。若
X55n0915_p0712b10║   二 行相轉。各隨所安以 安之 。復次。信 法不孤立。須聞
X55n0915_p0712b11║   思相資。如法行人。隨聞一 句之 止。還坐思惟。心生樂
X55n0915_p0712b12║   欲。或生善破惡。或豁豁欲悟。聞觀思惟亦如是。是名
X55n0915_p0712b13║   相資。相資之 中又有轉不轉等。亦當隨而取安。豈如
X55n0915_p0712b14║   無智之 禪。專用止或專用觀。名為止觀而義無所取。
X55n0915_p0712b15║   以 此教他大生過患也。凡四悉檀前 。三是世 間安心。
X55n0915_p0712b16║   世 醫所治。差已復生。後一 是出世 安心。如來所治。畢
X55n0915_p0712b17║   竟不發。世 與出世 互 相成顯。若離三諦無安心處。若
X55n0915_p0712b18║   離止觀無安心法。又其心安者。一 句便 足。如不安。則
X55n0915_p0712b19║   方便 取安。凡一 目之 羅不能得鳥。得鳥者羅之 一 目
X55n0915_p0712b20║   耳。廣施法網義存於此。
X55n0915_p0712b21║   　　　　破法徧者　法性非合非散。乃至非破非不破。但 眾生
X55n0915_p0712b22║   妄惑尚存。故以 破為言。前 安心若定慧開發。則 不俟
X55n0915_p0712b23║   更破。若未發者。應用有定之 慧徧破所滯而盡淨之 。
X55n0915_p0712b24║   然破法雖依教門。餘門非圓。則 所破不盡。今直用圓
X55n0915_p0712c01║   教四門。一 破一 切破也。所謂有門．無門．亦有亦無門．
X55n0915_p0712c02║   非有非無門。今且置諸門。直用空無生門通止觀因
X55n0915_p0712c03║   果。淨名三十二 菩薩各說不二 法門。而無生為首。大
X55n0915_p0712c04║   品四十二 字門。阿字為先。所謂諸法無生。大經云 。不
X55n0915_p0712c05║   生之 義名大涅槃。大品云 。無生法即是佛。是知無生
X55n0915_p0712c06║   通因至果。無法不備 。若橫攝一 切法。如大品云 。聞無
X55n0915_p0712c07║   生門則 解一 切義。四十一 字攝在阿字中。今更引佛
X55n0915_p0712c08║   藏示其相。涅槃釋其義。然後論無生之 破。使學者易
X55n0915_p0712c09║   見。佛藏經云 。劫 火起時。菩薩一 唾火即滅。一 吹世
X55n0915_p0712c10║   界即成。彼經喻無生門。即破即立。不先不後。若內
X55n0915_p0712c11║   無大德則 外無大用。以 外顯內。其相如此。大經云 。不
X55n0915_p0712c12║   生生。不生不生。生不生。生生。此四句說無生門。攝自
X55n0915_p0712c13║   行因果及化他能所等法皆徧。經自釋云 。安住 世 諦。
X55n0915_p0712c14║   初 出胎時。名不生生。今隨而解之 。無明法法性出生
X55n0915_p0712c15║   一 切。隔歷諸法。謂之 世 諦。以 止觀安此諦中。即為不
X55n0915_p0712c16║   思議境。謂之 安住 。以 安住 故謂之 托聖胎。得無生忍
X55n0915_p0712c17║   開佛知見謂之 出聖胎。煩惱不生而般若生謂之 不
X55n0915_p0712c18║   生生。此句言自行無生忍位 。因義成也。次句不生不
X55n0915_p0712c19║   生者。經云 。不生不生名大涅槃。生相盡故。修 道得故。
X55n0915_p0712c20║   今隨而解之 云 。修 道為因。自因致果。故謂之 得。斷德
X55n0915_p0712c21║   圓故。無明不生。智德圓故。般若不生。故謂之 不生不
X55n0915_p0712c22║   生。此句言寂滅忍果義成也。如此因果。即滅即立。如
X55n0915_p0712c23║   佛藏一 吹唾義也。次句生不生者。經云 。世 諦死時名
X55n0915_p0712c24║   生不生。今隨解云 。無明為世 諦之 本。本破故謂之 死。
X55n0915_p0713a01║   此轉釋初 句。初 句上緣於理。智德成故。言不生生。此
X55n0915_p0713a02║   句下破於惑。斷德成故。言生不生。不生名同事 理大
X55n0915_p0713a03║   異。又初 句以 智慧開發為生。此句以 結業起動 為生。
X55n0915_p0713a04║   生名雖同而縛脫大異。經又重釋此句云 。四住 菩薩
X55n0915_p0713a05║   名生不生。生自在故。今解先生不生說自行惑滅。後
X55n0915_p0713a06║   生不生明化道之 興。何 者。菩薩破四住 。即破結業生。
X55n0915_p0713a07║   已能自在生。況斷五 住 耶。二 乘斷惑沉空。不能如此。
X55n0915_p0713a08║   故目以 菩薩。末句生生者。經云 。一 切有漏念念生故。
X55n0915_p0713a09║   今隨解此句。明所化之 境。菩薩何 意不生而生耶。蓋
X55n0915_p0713a10║   由一 切有漏不斷。故起大悲。示自在生而度脫之 。是
X55n0915_p0713a11║   為無生門攝自行因果化他能所。義皆具 足。經又六
X55n0915_p0713a12║   句云 。不生生不可說。生生亦不可說。生不生亦不可
X55n0915_p0713a13║   說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。
X55n0915_p0713a14║   案此六 句明無生。所破無有不徧。若破思議解惑。用
X55n0915_p0713a15║   前 四句。若破不思議解惑。用後兩句。何 者。思議之 惑
X55n0915_p0713a16║   不出界內外。界外惑附體而生。故言不生生。界內惑
X55n0915_p0713a17║   是枝末。故言生生。此惑紛紜。只是所化之 境。為此境
X55n0915_p0713a18║   故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．生生
X55n0915_p0713a19║   二 俱 不可說也。若破思議解者。此解亦不出界內外。
X55n0915_p0713a20║   界內之 解止遣分段。故言生不生。界外雙遣分段．變
X55n0915_p0713a21║   易。故言不生不生。此解淺深。故所遣亦異。自行因果
X55n0915_p0713a22║   理尚無一 可得。何 況有異。故生不生．不生不生俱 不
X55n0915_p0713a23║   可說也。若破不思議解惑。惑即無明。解即法性。俱 不
X55n0915_p0713a24║   可得故俱 不可說。又生不可說即不生故。不生不可
X55n0915_p0713b01║   說即生故。案經佛自釋此六 句云 。云 何 不生生。不可
X55n0915_p0713b02║   說不生名為生。故不可說。今亦隨解云 。不生謂法性。
X55n0915_p0713b03║   生謂無明。二 乘證不生。猶受法性生。故言不生名生。
X55n0915_p0713b04║   如此生者。即界外惑。惑即顛倒。顛倒即不顛倒。故不
X55n0915_p0713b05║   可說也。經第二 句。云 何 生生不可說。生生故生。生生
X55n0915_p0713b06║   故不生。故不可說。今解云 。生生故生者。即是大生生
X55n0915_p0713b07║   小生。八 相所遷有漏之 法也。生生故不生者。有漏即
X55n0915_p0713b08║   空即中。言語道斷。故不可說也。經第三句。云 何 生不
X55n0915_p0713b09║   生不可說。生即名為生。生不自生。故不可說。今解云 。
X55n0915_p0713b10║   生即名生者。乃是諸法不生。般若生也。生不自生者。
X55n0915_p0713b11║   此般若生。不從四句生。亦應言不他生．不共生．不無
X55n0915_p0713b12║   因生。又般若生時世 諦已死。無復有生。而生三異者。
X55n0915_p0713b13║   為緣故生。非業生也。故言生不自生。當知此義為界
X55n0915_p0713b14║   內之 解不可說也。經第四句。云 何 不生不生不可說。
X55n0915_p0713b15║   以 修 道得故。今解修 道得者。乃是極果所證。是界外
X55n0915_p0713b16║   之 解。尚非十地所知。云 何 可說。經第五 句云 。生亦不
X55n0915_p0713b17║   可說。以 生無故。今解此破不思議惑。蓋界內生生。界
X55n0915_p0713b18║   外不生生。俱 是生法。生法即無明。無明即空中。故不
X55n0915_p0713b19║   可說也。經第六 句云 。不生亦不可說。以 有得故。今解
X55n0915_p0713b20║   此言不思議解。界內之 解與界外之 解俱 為得道。道
X55n0915_p0713b21║   離名字。故不可說也。佛以 六 句破諸法解惑。彌顯無
X55n0915_p0713b22║   生不可說之 理。依前 四句亦吹亦唾。後兩句結前 破
X55n0915_p0713b23║   立。此六 句專論於破義可見也。又雖不可說。有因緣
X55n0915_p0713b24║   亦可得說。有三藏因緣則 生生可說。有通教三乘共
X55n0915_p0713c01║   斷因緣則 生不生可說。有菩薩歷別 因緣則 不生生
X55n0915_p0713c02║   可說。有圓實即中因緣則 不生不生可說。是為一 立
X55n0915_p0713c03║   一 切立。則 無生門之 所立也。復次。無生門應四句。謂
X55n0915_p0713c04║   生門．無生門．亦生亦無生門．非生非無生門。此依智
X55n0915_p0713c05║   德為門義。若依斷德。亦應各有四門。四四十六 門。合
X55n0915_p0713c06║   三十二 門。門門皆橫豎攝一 切法。徧立徧破。義可見
X55n0915_p0713c07║   也○復次。依無生破法有三種。一 從假入 空破。二 從
X55n0915_p0713c08║   空入 假破。三兩觀為方便 得入 中道破。如此三觀只
X55n0915_p0713c09║   在一 心。法妙難解。寄三以 顯一 。先從假入 空。假有二
X55n0915_p0713c10║   種。先破見假。次破思假。明見假又為二 。初 直論見。次
X55n0915_p0713c11║   明空觀。明見假者。見惑附體而生。還能障體。惑若不
X55n0915_p0713c12║   除。體終不顯。見謂見理。見理之 時方斷此惑。從解為
X55n0915_p0713c13║   名。故謂之 見惑。見惑四種。一 單四見。二 複四見。三具
X55n0915_p0713c14║   足四見。四無言四見。所謂單四見者。執有。執無。執亦
X55n0915_p0713c15║   有亦無。執非有非無。於一 有見復起利 鈍之 使。謂有
X55n0915_p0713c16║   於我。我與有俱 。即為我見。以 見我故則 生邊見。以 邊
X55n0915_p0713c17║   見故破世 出世 因果。是為邪見。執此為道望通涅槃。
X55n0915_p0713c18║   是為戒取。謂此為實不受餘見。是為見取。是己生愛。
X55n0915_p0713c19║   非己生瞋。我解彼不解生慢。不識有中苦集則 癡。不
X55n0915_p0713c20║   決此惑為疑。如此十使歷三界。有具 有減。合成八 十
X55n0915_p0713c21║   八 使。餘三見亦爾。乃至歷六 十二 見。見見各具 八 十
X55n0915_p0713c22║   八 使。又如眼見好色．惡色．平平色中各有陰有集。乃
X55n0915_p0713c23║   至意緣法亦爾。一 根有三。三中有六 。六 根具 足成三
X55n0915_p0713c24║   十六 。三世 成一 百八 。歷六 十二 見。八 十八 使各有百
X55n0915_p0714a01║   八 。當知舉心動 念浩渺無際。昏盲之 故都不見覺。複
X55n0915_p0714a02║   四見者。謂有有有無。無有無無。亦有有無亦無有無。
X55n0915_p0714a03║   非有有無非無有無。此為複見。於一 一 見又具 八 十
X55n0915_p0714a04║   八 使百八 等如前 。具 足四見者。有見具 四。謂有有。有
X55n0915_p0714a05║   無。有亦有亦無。有非有非無。無見具 四者。謂無有。無
X55n0915_p0714a06║   無。無亦有亦無。無非有非無。次亦有亦無具 四見者。
X55n0915_p0714a07║   謂亦有亦無有。亦有亦無無。亦有亦無亦有亦無。亦
X55n0915_p0714a08║   有亦無非有非無。次非有非無具 四見者。謂非有非
X55n0915_p0714a09║   無有。非有非無無。非有非無亦有亦無。非有非無非
X55n0915_p0714a10║   有非無。是名具 足四見。句句具 八 十八 使。歷六 十二
X55n0915_p0714a11║   見。各各具 八 十八 使百八 等如前 。絕言見者。單複具
X55n0915_p0714a12║   足之 外。各有一 絕言見。一 一 見又具 諸使如前 。如是
X55n0915_p0714a13║   約外道生見也。又依佛法生四見。自三藏通教乃至
X55n0915_p0714a14║   別 圓四門之 中。各生四見。又各有無言見。一 一 又具
X55n0915_p0714a15║   八 十八 使百八 等如前 。凡見惑。不但 隨解立名。亦當
X55n0915_p0714a16║   體受稱稱之 為假。假者虗妄顛倒為義。亦應有單複
X55n0915_p0714a17║   具 足絕言之 假。又一 一 假中復有三假。謂因成假。相
X55n0915_p0714a18║   續假。相待假。內根外塵一 念心起謂之 因成。前 念後
X55n0915_p0714a19║   念相繫不斷謂之 相續。待餘無心知我有心謂之 相
X55n0915_p0714a20║   待。若約色言之 先世 行業為此身因。是為因成。自少
X55n0915_p0714a21║   及長連持不絕。是為相續。以 身待不身。是為相待。大
X55n0915_p0714a22║   小乘通有此義。大乘三假附無明起如幻如化。實不
X55n0915_p0714a23║   可得。如鏡中四微尚空何 況幻柱。柱體尚空何 況有
X55n0915_p0714a24║   相續．相待。是名理假。比小乘事 假。其義則 異。又釋論
X55n0915_p0714b01║   明三有。謂相待有．假名有．法有。長待短。遠待近。東待
X55n0915_p0714b02║   西。彼待此。有名不實。是為相待有。如酪色香味。觸因
X55n0915_p0714b03║   緣和合故。假名為酪。又如極微色香味觸故有毛。毛
X55n0915_p0714b04║   故有毳。毳故有[疊*毛]。[疊*毛]故有衣。是為假名有。又諸法和
X55n0915_p0714b05║   合而有。是為法有。與三假義同。瓔珞亦有三假之 說。
X55n0915_p0714b06║   當知四教四門各有三假。乃至八 十八 使等。如來示
X55n0915_p0714b07║   人無諍法門。消者成甘露。不消成毒藥。論云 。般若波
X55n0915_p0714b08║   羅蜜。四邊不可取。即其義也○次明破假觀者為四。
X55n0915_p0714b09║   先破單。次破複。次破具 。次破無言。破單者。若一 念心
X55n0915_p0714b10║   起於單四見中。必是一 見即三假等。當體即空。是名
X55n0915_p0714b11║   為止。又觀無明即法性。不二 不異。不起不滅。畢竟清
X55n0915_p0714b12║   淨。是名從假入 空觀。其鈍根者非唯聞思不悟。抑亦
X55n0915_p0714b13║   更增過失。故須廣破諸見。通用龍樹不自．不他．不共．
X55n0915_p0714b14║   不離等四句。破令盡淨。若一 念起。即具 三假。當觀此
X55n0915_p0714b15║   一 念為從心自生。為對塵生。為根塵共生。為根塵離
X55n0915_p0714b16║   生。若心自生者。前 念為根。後念為識。問此自生。從根
X55n0915_p0714b17║   耶識耶。若根能生識。根為有識故生識。根為無識故
X55n0915_p0714b18║   生識。若有識者。根識則 並 。又無能生所生。若無識者。
X55n0915_p0714b19║   諸無識物何 不能生。又若言根雖無識而有識性故
X55n0915_p0714b20║   生識者。問此識性有耶無耶。有則 是識已與根並 。豈
X55n0915_p0714b21║   謂之 性。無則 無性豈能生識。又識性與識一 耶異耶。
X55n0915_p0714b22║   若一 則 無能無所。若異則 還從他生。如是推求。畢竟
X55n0915_p0714b23║   知心不從自生。若言心從塵生。今推此塵為是心故
X55n0915_p0714b24║   生。為非心故生。塵若是心則 不名塵。則 不在外。則 同
X55n0915_p0714c01║   自生。則 無能所。塵若非心。非心又焉能為生。若謂塵
X55n0915_p0714c02║   中有生性故能為生。此性有耶無耶。若有則 與塵並 。
X55n0915_p0714c03║   亦無能所。若無則 不能為生。如此推求。知心畢竟不
X55n0915_p0714c04║   從塵生。若根塵合故有心生者。若根與塵各自有心
X55n0915_p0714c05║   合則 能生。各體既無安能為合。如鏡面。各有像 故合
X55n0915_p0714c06║   生像 。各無像 故合生像 。若各有像 則 應有兩像 。若各
X55n0915_p0714c07║   無像 合何 能生。若言鏡與面合為一 而像 生者。今實
X55n0915_p0714c08║   不合。合則 無像 。若鏡面離而像 生者。各在一 方則 像
X55n0915_p0714c09║   應現。今悉不爾。根塵離合亦如是。如是推求。知心畢
X55n0915_p0714c10║   竟不從合生。若又云 根塵各有心性合而心生者。亦
X55n0915_p0714c11║   當如前 推此性有耶無耶。既不可得。又當知不從性
X55n0915_p0714c12║   合生。若根塵各離而生者。此是無因緣生。當觀此離
X55n0915_p0714c13║   是有耶是無耶。若有者。有即是緣。何 謂之 離。若無者。
X55n0915_p0714c14║   此離已無。無何 能生。若言離有性者。理更不通。如是
X55n0915_p0714c15║   推求。知心不從離生。如此觀者。則 龍樹中論之 意也。
X55n0915_p0714c16║   若推因成假四句求生不可得。執性則 薄。但 有名字
X55n0915_p0714c17║   名之 為生。名不在內外中間。亦不常自有。是字不住
X55n0915_p0714c18║   亦不不住 。是字即空。若四句推性不見性。是世 諦破
X55n0915_p0714c19║   性。亦名性空。若四句推名不見名。是真諦破假。亦名
X55n0915_p0714c20║   相空。是則 從假入 空觀也。若檢根不得心即是內空。
X55n0915_p0714c21║   檢塵無心即外空。根塵合檢不得即內外空。離檢不
X55n0915_p0714c22║   得即空空。四性檢不得即性空。四句檢不得即相空。
X55n0915_p0714c23║   就塵檢無十方分即大空。求最上乘不得即第一 義
X55n0915_p0714c24║   空。四句因緣不得即有為空。既不得有亦不得無即
X55n0915_p0715a01║   無為空。四句求心生本不得即無始空。四句求心滅
X55n0915_p0715a02║   不得即散空。四句求心生滅不生滅俱 不可得即畢
X55n0915_p0715a03║   竟空。三界無別 法。唯是一 心作。今求心不可得即一
X55n0915_p0715a04║   切空。觀空無空即無所得空。觀有見三假不可得即
X55n0915_p0715a05║   有法空。無見三假不可得即無法空。亦有亦無見三
X55n0915_p0715a06║   假不可得即無法有法空。如此觀者。即大品十八 種
X55n0915_p0715a07║   從假入 空觀也。若如此推因成不悟。即轉入 相續假
X55n0915_p0715a08║   破之 。何 以 故。雖因成四破不得心生。今現見心念念
X55n0915_p0715a09║   生滅相續。何 謂不生。此念念為前 念滅後念生。為不
X55n0915_p0715a10║   滅後念生。為亦滅亦不滅後念生。為非滅非不滅後
X55n0915_p0715a11║   念生。如是句句推此相續。悉不可得。執心則 薄。但 有
X55n0915_p0715a12║   名字相續無性。即世 諦破性為性空。相續無名即真
X55n0915_p0715a13║   諦破假為相空。乃至十八 空。是名從假入 空。又不得
X55n0915_p0715a14║   入 者。猶計有心待於無心。則 相待惑起。當檢此心為
X55n0915_p0715a15║   待無生而心生耶。為待有生而生耶。為待亦生亦無
X55n0915_p0715a16║   生而生耶。為待非生非無生而生耶。若待無生而生
X55n0915_p0715a17║   者。且問此無生為有為無。若有生可待。則 是待有。豈
X55n0915_p0715a18║   是待無。有有相待即是自生。若無此無生。無何 所待。
X55n0915_p0715a19║   若待無無生心者。一 切無無亦當有生。以 無望有即
X55n0915_p0715a20║   為他生。若待生與無生而生者。則 墮二 過。各有則 二
X55n0915_p0715a21║   生相並 。各無則 理全 不可。若待非生非無生而心生
X55n0915_p0715a22║   者。夫從因緣生尚不可得。何 況無因緣。如是推相待
X55n0915_p0715a23║   假。求心不得。所執即薄。名字之 生生則 非生。性不可
X55n0915_p0715a24║   得。則 世 諦破性是為性空。名不可得。則 真諦破假是
X55n0915_p0715b01║   為相空。性相中求陰界入 不可得即為法空。性相求
X55n0915_p0715b02║   人我不可得即為眾生空。乃至十八 空。是名從假入
X55n0915_p0715b03║   空。得開慧眼見第一 義。非但 有見三假惑除。一 切見
X55n0915_p0715b04║   惑無不清淨。是名無生門通止觀也。若不悟。即信 法
X55n0915_p0715b05║   迴轉成方便 道。伏於有見。若又度入 無見計中。則 如
X55n0915_p0715b06║   後破。行人用止觀破三假時。泯然入 定。不見不聞一
X55n0915_p0715b07║   切皆淨。便 謂自心是無生正觀而起見著。所發空塵
X55n0915_p0715b08║   謂之 涅槃。既有能觀便 成身見。身見故即有八 十八
X55n0915_p0715b09║   使等如此過患。由空塵而起。釋論稱愛著觀空。即外
X55n0915_p0715b10║   道法。佛所不化。若佛弟子觀無生時。知此空心即是
X55n0915_p0715b11║   無明。具 三假之 惑。當推此無心生。為意根生。為法塵
X55n0915_p0715b12║   生。為合為離。若言根生者。根有識耶無識耶。乃至展
X55n0915_p0715b13║   轉觀察。塵亦如是。乃至不共不離。求此無生不可得。
X55n0915_p0715b14║   是即從無見假入 空。得正智慧。未入 者善巧伏此無
X55n0915_p0715b15║   見。若度入 亦有亦無見中。當如後破。次破亦有亦無
X55n0915_p0715b16║   見三假者。行人當伏無見時。無見不起。或定慧微發。
X55n0915_p0715b17║   亦有亦無相應。即便 謂言。若無心者誰知無生。無生
X55n0915_p0715b18║   為無。有知為有。此心既起。受是亦有亦無之 見。堅執
X55n0915_p0715b19║   不捨。既有此受陰。即四陰宛然。陰即是苦。又有能知
X55n0915_p0715b20║   能行。即起我見。我見既生。則 有邊見。若撥去因果為
X55n0915_p0715b21║   邪見。計此為道為戒取。計為涅槃為見取。違瞋順喜
X55n0915_p0715b22║   我解慢他不識苦集為癡。後當大疑。歷三界具 八 十
X55n0915_p0715b23║   八 使。悉於亦有亦無見心中生。即備 三假。還用前 四
X55n0915_p0715b24║   句一 一 破之 。若度入 非有非無見中。則 如後破。次破
X55n0915_p0715c01║   非有非無見者。前 伏亦有亦無見時。豁然自謂離有
X55n0915_p0715c02║   無心。何 者。心若定有不可令無。心若定無不可令有。
X55n0915_p0715c03║   云 何 乃謂亦有亦無。若不定有則 非有。不定無則 非
X55n0915_p0715c04║   無。非有則 非生。非無則 非滅。非生非滅計為中道。即
X55n0915_p0715c05║   起無量過患。何 者。汝謂此心為真實。即應具 常樂我
X55n0915_p0715c06║   淨。今此心生滅。安得為常。有受則 非樂。不自在心豈
X55n0915_p0715c07║   謂之 我。有穢有汙云 何 名淨。有我心者為身見。未免
X55n0915_p0715c08║   非有非無為邊見。不正為正破諸因果即邪見。謂非
X55n0915_p0715c09║   有非無為中道是名戒取。妄計涅槃是名見取。順愛
X55n0915_p0715c10║   違瞋有癡有慢後當大疑。若破此見。還用前 四句逐
X55n0915_p0715c11║   而破之 。若不入 者。當信 法迴轉方便 伏見成方便 道。
X55n0915_p0715c12║   若又度入 無言說中。當如後破。次破無言說見假者。
X55n0915_p0715c13║   行人如前 伏惑而定慧豁開。復起一 解云 。凡有無等
X55n0915_p0715c14║   四句皆虗妄不實。適有此有即是無明。當知理在言
X55n0915_p0715c15║   外。絕此四句乃是無生。自謂之 絕。實非絕也。夫見網
X55n0915_p0715c16║   蒙密難可得出。法華云 。魑魅魍魎處處皆有。亦用前
X55n0915_p0715c17║   四句破此無言之 見。又單複具 足外。各有無言之 理
X55n0915_p0715c18║   假。得破單四見無言。即又入 複。破複即入 具 足。外無
X55n0915_p0715c19║   言如避虗空。豈如免理。當知此無言為生死之 本。自
X55n0915_p0715c20║   上節節皆橫破諸見。今又豎破。令得失可觀。所執此
X55n0915_p0715c21║   心是有。有即是生。是何 等生。為五 停 念處乃至世 第
X55n0915_p0715c22║   一 生。為是苦忍真明生。為是通教諸地生。為是別 教
X55n0915_p0715c23║   圓教住 地等生。若計此心是無。無即不生。又是何 等
X55n0915_p0715c24║   不生。為見思不生。為塵沙無明不生。用如此生與無
X55n0915_p0716a01║   生檢汝執心。全 無少分。非見惑者謂之 何 耶。乃至計
X55n0915_p0716a02║   亦生亦不生。非生非不生。皆用此旨轉破。又絕言甚
X55n0915_p0716a03║   多。汝占何 等單複具 足外各有絕言。婆羅門受啞法
X55n0915_p0716a04║   亦是絕言。長爪不受一 切法亦是絕言。犢子云 。世 諦
X55n0915_p0716a05║   有我。我在不可說藏中。亦是絕言。三藏四門證真俱
X55n0915_p0716a06║   不可說。通教以 無言說斷煩惱。別 圓教證俱 不可說。
X55n0915_p0716a07║   如來默然。淨名杜口。並 是絕言。汝是何 等絕耶。汝尚
X55n0915_p0716a08║   不及犢子。何 況三藏。何 者。犢子稱不可說為世 諦。汝
X55n0915_p0716a09║   則 謂之 涅槃。當知相去甚遠。又稱絕言在四句外者。
X55n0915_p0716a10║   夫四句有二 種。一 者結位 四句。謂句義尅定。是非不
X55n0915_p0716a11║   同。即凡夫句。若無句為句。即聖人句。又凡夫是有句。
X55n0915_p0716a12║   二 乘是無句。菩薩為亦有亦無句。佛為非有非無句。
X55n0915_p0716a13║   二 者權實四句。凡諸法四句之 門。三四句為權。一 四
X55n0915_p0716a14║   句為實。若開一 切四句。皆入 一 實四句中。是為開權
X55n0915_p0716a15║   顯實之 句。一 一 皆不可說。汝謂在外。在何 句外耶。是
X55n0915_p0716a16║   知此絕言。三假具 足苦集結終。當以 止觀勤 而破之 。
X55n0915_p0716a17║   若得入 空則 見網皆壞。或問。以 止觀隨諸見得失。云
X55n0915_p0716a18║   何 答當用四句分別 。一 故惑不除。新惑又生。如服藥。
X55n0915_p0716a19║   故病不除。藥更成病。二 故惑除。新惑又生。如所治病
X55n0915_p0716a20║   差。而藥復作病。三故惑不除。新惑不生。如病雖不差。
X55n0915_p0716a21║   藥不為害。四故惑除。新惑不生。如病差已。藥功 亦息。
X55n0915_p0716a22║   一 者本以 止觀治惑。而貪欲增長。因修 習故更發見
X55n0915_p0716a23║   倒。破因破果。無所不作。二 者修 止觀時諸鈍煩惱息。
X55n0915_p0716a24║   能忍苦毒。能捨財寶。而執見轉劇 。甚可怖畏。此兩修
X55n0915_p0716b01║   觀。即同外道。三者佛法中人修 止觀。深知見愛之 病。
X55n0915_p0716b02║   用三假四句隨而破除。雖貪瞋未盡而見著漸離。是
X55n0915_p0716b03║   方便 中人。四者若性相俱 空。發真見理。是為入 見諦
X55n0915_p0716b04║   道。成聖人也○復次論破見位 。三藏破見成初 果位 。
X55n0915_p0716b05║   通教破見成八 人見地位 。別 教破見成十住 位 。圓教
X55n0915_p0716b06║   破見成六 根位 。所破名同。觀智殊異。不可以 名混義
X55n0915_p0716b07║   也。或問。何 不直明圓位 而乃及藏通等耶。答。此蓋欲
X55n0915_p0716b08║   示行人淺深法位 耳。又欲明半滿之 位 。凡半字入 空
X55n0915_p0716b09║   悉皆助 圓方便 。又豈離方便 而別 有真實。即半是滿。
X55n0915_p0716b10║   故云 二 乘若智若斷皆是菩薩無生法忍也。體假入
X55n0915_p0716b11║   空結成止觀義者。諸見輪息。一 受不退。名為止達。此
X55n0915_p0716b12║   性空相空名為觀。即是無生門通止觀義。亦是止觀
X55n0915_p0716b13║   成無生門義也。從假入 空破見惑竟(元 本第三卷終)○次體
X55n0915_p0716b14║   思假入 空破法徧者。思謂貪．瞋．癡．慢。此名鈍使。歷三
X55n0915_p0716b15║   界凡九地。地有九品。合八 十一 品。皆能潤業受三界
X55n0915_p0716b16║   生。思者從解立名。初 觀真淺猶有事 障。後重慮真此
X55n0915_p0716b17║   惑即除。故名思惑○體此貪欲假入 空者。欲惑九品。
X55n0915_p0716b18║   一 一 品起即具 三假。女欲近人染汙諸根。貪心內發。
X55n0915_p0716b19║   貪相外現。初 果尚未能斷。何 況凡夫。塵動 意根即因
X55n0915_p0716b20║   成假。念起相續遂成此欲。即相續假。有欲界無欲即
X55n0915_p0716b21║   相待假。即當先觀此欲心為從根生。為從塵生。為共
X55n0915_p0716b22║   為離。若從根者。未對塵時根應自起。若從塵者。塵乃
X55n0915_p0716b23║   是他於我何 預。若共生者應起兩心。若無因者理更
X55n0915_p0716b24║   不可。四句推欲畢竟空寂。利 根之 人觀之 。則 一 品假
X55n0915_p0716c01║   破。一 分真顯。縱未得入 。即以 四悉檀信 法迴轉善調
X55n0915_p0716c02║   止觀即當相應。若鈍根之 人於因成中觀初 品不去。
X55n0915_p0716c03║   即當於相續中觀。為前 念滅生。為不滅生。為亦滅亦
X55n0915_p0716c04║   不滅生。為非滅非不滅生。四句中求欲不得。亦無此
X55n0915_p0716c05║   四句。如此觀時亦當得入 。又不入 者。更於相待中觀。
X55n0915_p0716c06║   例 前 可解。初 品既然。後八 品亦然。破貪欲既然。瞋．癡．
X55n0915_p0716c07║   慢九品亦然。九品真顯。即理不生。九品惑盡。即因不
X55n0915_p0716c08║   生。欲界不起即果不生。不生故不滅。是為無生法忍。
X55n0915_p0716c09║   次破色界九品者。行人或用世 智破性障發初 禪時。
X55n0915_p0716c10║   八 觸觸身。五 支功 德生其中。有味名貪。輕不得者名
X55n0915_p0716c11║   慢。不知禪中苦集名癡。如此九品。品品又有三假。色
X55n0915_p0716c12║   法八 觸。觸欲界意根名因成。分別 不斷名相續。發此
X55n0915_p0716c13║   禪異於不發名相待。若不破此假。隨禪受生。何 謂不
X55n0915_p0716c14║   生。今用四句止觀善巧修 習。一 品惑斷名無礙道。證
X55n0915_p0716c15║   無惑處名解脫道。即因果等無生。是名從因成假入
X55n0915_p0716c16║   空。相續．相待用觀並 如是。餘八 品亦如是。癡慢等亦
X55n0915_p0716c17║   如是。若初 禪破乃至二 三四禪。並 一 一 用四句觀慧
X55n0915_p0716c18║   隨而破之 。一 一 九品三假等並 如是。次破無色界九
X55n0915_p0716c19║   品者。若滅有對等三種之 色。破性障入 空處定。亦具
X55n0915_p0716c20║   愛．慢．癡等。還用四句觀成事 理無生。若不去。更修 相
X55n0915_p0716c21║   續．相待等。乃至八 品癡慢等並 如是。先緣空。空多則
X55n0915_p0716c22║   散。捨空緣識即成識定。又捨多識緣無所有。即戒無
X55n0915_p0716c23║   所有定。前 識處如癰。無所有如瘡。更有勝處名非有
X55n0915_p0716c24║   想非無想。前 無所有已除想。今復除無想。想與無想
X55n0915_p0717a01║   兩捨。故名非想非非想。當知此諸定。一 一 具 三假九
X55n0915_p0717a02║   品等。今一 向用無漏智四句破之 。是名破思假九品。
X55n0915_p0717a03║   九九八 十一 品惑盡。為體法破徧也○前 明破思法。
X55n0915_p0717a04║   今明破思位 。有四種。一 藏教。二 通教。三別 教。四圓教。
X55n0915_p0717a05║   一 三藏破思位 者。斷一 品欲惑。次第至第五 盡。皆名
X55n0915_p0717a06║   斯陀含向。超斷至第五 品名家家。次斷六 品盡名斯
X55n0915_p0717a07║   陀含果。超斷至第六 品名一 往來。次斷第七品至第
X55n0915_p0717a08║   八 品名阿那含向。超斷至第八 品名一 種子。次斷第
X55n0915_p0717a09║   九品盡名阿那含果。畢竟不復還來欲界。次斷初 禪
X55n0915_p0717a10║   初 品至非想第八 品。凡七十一 品。悉名阿羅漢向。斷
X55n0915_p0717a11║   非想第九品名阿羅漢果。若論辟支佛。更侵 斷習氣
X55n0915_p0717a12║   為異。此所謂析假斷思位 。二 通教體思共位 。大品乾
X55n0915_p0717a13║   慧地至第六 共聲聞。至七地共辟支佛。八 地九地共
X55n0915_p0717a14║   菩薩。菩薩地轉入 第十名佛地。三人同斷正使。同入
X55n0915_p0717a15║   有餘無餘涅槃。故言共也。其中乾慧是三賢外凡位 。
X55n0915_p0717a16║   性地是四善根內凡位 。此二 位 伏見。第三八 人地。入
X55n0915_p0717a17║   無間三昧。第四見地。斷三界見位 。第五 名薄地。是除
X55n0915_p0717a18║   欲界思位 。第六 名離欲地。是除欲界思盡之 位 。第七
X55n0915_p0717a19║   名已辨地。除色無色思盡之 位 。第八 名辟支佛地。即
X55n0915_p0717a20║   侵 習之 位 。第九名菩薩地。斷習無知。得法眼道。觀雙
X55n0915_p0717a21║   流之 位 。第十一 念相應。是佛無上位 。此即通教體斷
X55n0915_p0717a22║   思位 也。然廣辨次位 非止觀正意。為欲明所破惑故。
X55n0915_p0717a23║   略言之 耳。若就別 教破假者。初 破見入 初 住 二 住 。至
X55n0915_p0717a24║   七住 破思假。八 住 至十住 斷習位 。十行是出假位 。若
X55n0915_p0717b01║   就圓教論破假位 者。初 破見假正是初 信 。從第二 信
X55n0915_p0717b02║   至第七信 是破思假。八 信 至十信 斷習盡。華嚴云 。初
X55n0915_p0717b03║   發心時正習俱 盡。無有餘界外正習。夫盡言盡者。乃
X55n0915_p0717b04║   界內正習盡耳。華嚴云 。初 發心已過於牟尼。即此義
X55n0915_p0717b05║   也。然歷此諸位 。破假名同。緣理用智則 異。三藏通教
X55n0915_p0717b06║   等二 乘。破假世 諦。死時更無出假之 用。通教菩薩破
X55n0915_p0717b07║   假世 諦。死時還能出假。自在受生。化緣若訖灰身證
X55n0915_p0717b08║   空。別 教為顯中道世 諦。雖死終不住 空。圓破見真。即
X55n0915_p0717b09║   是入 他。即是入 中。圓伏無明。此為異也。又次第分別
X55n0915_p0717b10║   有前 句數。行人未必案次而入 。當知有超果之 義。但
X55n0915_p0717b11║   明圓超者。如纓絡明頓悟如來。法華一 剎那頃便 成
X55n0915_p0717b12║   正覺。即超義也。或慈悲本願誓未成佛。即不超義。淨
X55n0915_p0717b13║   名云 。雖成佛道。度眾生而行菩薩道。此則 亦超亦不
X55n0915_p0717b14║   超。實相理中無超無不超。隨機則 徧動 。任理則 常寂。
X55n0915_p0717b15║   其旨可見矣○復次用四門簡此破假之 義。夫見思
X55n0915_p0717b16║   兩惑非門不通。阿毗曇明我人眾生。如龜毛兔 角。求
X55n0915_p0717b17║   不可得。唯有實法。迷此實法橫起見思。見思無常念
X55n0915_p0717b18║   念不住 。實法遷動 分分生滅。如是觀破。是名三藏有
X55n0915_p0717b19║   門破法意。大論云 。若得般若方便 。入 阿毗曇不墮有
X55n0915_p0717b20║   中。大集云 。常見之 人說異念斷。即是初 果破結之 義。
X55n0915_p0717b21║   豈非有門破假耶。又成論明我人本無。雖有實法浮
X55n0915_p0717b22║   虗非有。若迷此浮虗橫起見思。流轉生死。觀此假實
X55n0915_p0717b23║   皆無名平等空。如是觀破。是名三藏空門破法意。故
X55n0915_p0717b24║   彼論云 。我今明三藏中實義。實義者空是。阿含經云 。
X55n0915_p0717c01║   是老死。誰老死。二 俱 邪見。是老死即法空。誰老死即
X55n0915_p0717c02║   眾生空。又云 。佛法身即空。大論云 。若不得般若方便 。
X55n0915_p0717c03║   入 空墮無中。大集云 。斷見之 人說一 念斷。豈非平等
X55n0915_p0717c04║   空義耶。如迦旃延作昆勒 論。明實法亦有亦無。觀此
X55n0915_p0717c05║   有無破假。大論云 。若得般若方便 。入 昆勒 門不墮亦
X55n0915_p0717c06║   有亦無中。如釋論。佛為車匿說那陀迦旃延經。稱離
X55n0915_p0717c07║   有離無乃可得道。以 此觀破假入 空。即三藏非有非
X55n0915_p0717c08║   無破假義。如城有四門會通不異。若謂有門為麤。空
X55n0915_p0717c09║   門為細。如此相望則 三門俱 劣 。非獨一 門。何 者。是初
X55n0915_p0717c10║   教方便 之 說。涅槃謂之 半字。法華名二 十年中常令
X55n0915_p0717c11║   除糞。釋論稱為拙醫。淨名號為貧所樂法。天親呼為
X55n0915_p0717c12║   下劣 乘。皆指此四門。非今所用。次通教四門破假者。
X55n0915_p0717c13║   若謂一 切假實從無明生。無明如幻。則 一 切如幻。雖
X55n0915_p0717c14║   空而有。此幻觀。故云 諸法不生而般若生。以 此破假
X55n0915_p0717c15║   有門義也。若謂一 切如幻。能觀所觀性皆寂滅。即幻
X55n0915_p0717c16║   而真。以 此破假空門義也。若謂一 切法如鏡中像 。雖
X55n0915_p0717c17║   無而有。雖有而無。以 此破假亦有亦空義也。若謂既
X55n0915_p0717c18║   言幻化豈當有。無不當有。故不從有有。不當無。故不
X55n0915_p0717c19║   從無無。如此破假非空非有義也。論云 。般若波羅蜜。
X55n0915_p0717c20║   譬如大火。聚四邊不可取。又云 。般若四種相。又云 。四
X55n0915_p0717c21║   門入 清凉池。當知不取著者則 能通入 。若取著者即
X55n0915_p0717c22║   為所燒。中論云 。諸法實相。三人共得。大品名共般若。
X55n0915_p0717c23║   涅槃名三獸渡河。皆通教四門。亦非令所用也。次別
X55n0915_p0717c24║   故四門。所謂觀別 理斷別 惑。不與前 同。次第修 證。不
X55n0915_p0718a01║   與後同。故謂之 別 。四門者。觀幻化見思。虗妄色盡。別
X55n0915_p0718a02║   有妙色名為佛性。大經云 。空空者即是外道。解脫者
X55n0915_p0718a03║   即是不空。即是真善妙色如來祕藏。不得不有。又我
X55n0915_p0718a04║   者即如來藏。如來藏即是佛性。如來藏經有弊帛裹
X55n0915_p0718a05║   金等喻。即有門義也。大經云 。迦毗羅城空。如來空。大
X55n0915_p0718a06║   般涅槃空。又云 。令眾生悉得無色涅槃。又涅槃非有。
X55n0915_p0718a07║   因世 俗 故名。涅槃非色非聲。云 何 見聞。即空義也。又
X55n0915_p0718a08║   云 。智者見空及與不空。若言空則 無常樂我淨。若言
X55n0915_p0718a09║   不空誰復受是常樂我淨。如水酒酪瓶不可說空及
X55n0915_p0718a10║   與不空。是即亦有亦空門也。又云 。非常非斷。不可說
X55n0915_p0718a11║   示。名為中道。即非空非有門義也。若得此意通入 實
X55n0915_p0718a12║   相。若不得意成方便 次第伏惑意。涅槃名此為菩薩
X55n0915_p0718a13║   聖行。大品謂之 不共般若。此乃別 教四門。亦非今所
X55n0915_p0718a14║   用也。次圓教四門。妙理頓說異於藏通。圓融不礙亦
X55n0915_p0718a15║   異歷別 。四門者。觀此見思即是法界。具 足諸法。又諸
X55n0915_p0718a16║   法即是法性因緣。乃至第一 義亦是因緣。大經云 。因
X55n0915_p0718a17║   滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。若觀此見思
X55n0915_p0718a18║   及一 切法。不在因。不屬緣。我及涅槃是二 皆空。唯有
X55n0915_p0718a19║   空病。空病亦空。是名空門。若謂幻化見思有無量相。
X55n0915_p0718a20║   善能分別 。如一 塵有大千經卷。無名相中假名相說。
X55n0915_p0718a21║   是即亦有亦無門。若觀此幻化見思即是法性。非世
X55n0915_p0718a22║   故非有。非出世 故非無。一 色一 香皆是中道。一 中一
X55n0915_p0718a23║   切中。毗盧遮那徧一 切處。豈有見思而非實相。是即
X55n0915_p0718a24║   非空非有門。又一 門即是三門。何 者。觀因緣所生法
X55n0915_p0718b01║   是初 門。則 一 切皆初 門。初 門即空。一 空一 切空。即是
X55n0915_p0718b02║   第二 門。此初 門即假。一 假一 切假。即第三門。此初 門
X55n0915_p0718b03║   即中。一 中一 切中。即第四門。一 即是三。三即是一 。如
X55n0915_p0718b04║   此依無生門破見思者。即是空門。一 門一 切門。不獨
X55n0915_p0718b05║   無生而已。一 破一 切破。非止破見思而已。從假入 空。
X55n0915_p0718b06║   一 空一 切空。非但 空生死而已。如此四門。正今所用。
X55n0915_p0718b07║   其實一 法。以 凡夫闇鈍。不說不知。先以 三種示之 。法
X55n0915_p0718b08║   華云 。雖說種種道。其實為一 乘。涅槃云 。復有一 行是
X55n0915_p0718b09║   如來行。法華名但 說無上道。大品名一 切種智知一
X55n0915_p0718b10║   切法。淨名門入 薝蔔林不齅餘香。華嚴稱為法界。即
X55n0915_p0718b11║   是此四門義。此無生門乃圓教之 門。非方便 門。所以
X55n0915_p0718b12║   稱為破法徧也△二 從空入 假破法徧者。先明入 假
X55n0915_p0718b13║   意。次明因緣。次明入 假觀。次明入 假位 。先明入 假意。
X55n0915_p0718b14║   自有從但 空入 假。自有知空非空破空入 假。夫二 乘
X55n0915_p0718b15║   亦證空理。無大悲故不名菩薩。菩薩從假入 空。自破
X55n0915_p0718b16║   縛著。不同凡夫。從空入 假能破他縛。不同二 乘。處有
X55n0915_p0718b17║   不染在空不住 。法眼識藥慈悲逗病。博愛兼 濟心用
X55n0915_p0718b18║   自在。如空中種樹。即入 假意也○入 假略有五 因緣。
X55n0915_p0718b19║   一 慈悲心重。二 憶本弘誓。三智慧猛利 。四善巧方便 。
X55n0915_p0718b20║   五 有大精進力 。由是五 者。故有出假之 用。弘濟之 功 。
X55n0915_p0718b21║   淨名稱三種慰諭。先觀身無常是入 空慰諭。末云 當
X55n0915_p0718b22║   作醫王。是入 中慰諭。中間即入 假慰諭。與彼五 緣理
X55n0915_p0718b23║   相符會也○次明假觀為三。一 知病。二 識藥。三授藥
X55n0915_p0718b24║   方法。知病謂見思兩病。知我為諸見之 本。從此我惑
X55n0915_p0718c01║   起無量見。我見若空。枝條自去。又知見起因緣。因緣
X55n0915_p0718c02║   不同。眾生根性形貌居處嗜欲等。歷別 參差千品萬
X55n0915_p0718c03║   類。依正既異。則 知業異。業異則 起見亦異。當見末識
X55n0915_p0718c04║   本。見外識內。又知起見久 近。及見重數單復具 足無
X55n0915_p0718c05║   言等。一 一 見又具 三假四句四悉檀性相空等。又約
X55n0915_p0718c06║   六 十二 見八 十八 使等。藥病無量。無邊巧歷不能計
X55n0915_p0718c07║   筭。當善巧分別 而無僻 謬。是為知集。知集則 知苦。自
X55n0915_p0718c08║   識識他。如鏡中見諸色像 。次知思病以 癡為本。品品
X55n0915_p0718c09║   重數。能破所破亦無量無邊。法眼所見是為知病○
X55n0915_p0718c10║   次入 假識藥。略言為三。一 世 間法藥。二 出世 法藥。三
X55n0915_p0718c11║   出世 上上法藥。大品謂之 三種法施。大經云 。一 切世
X55n0915_p0718c12║   間經書皆是佛說。非外道說。夫仁義禮智及諸善法。
X55n0915_p0718c13║   皆於世 間有大利 益。然是世 醫。經云 。世 醫雖差。還復
X55n0915_p0718c14║   病生。出世 法藥。如諸經所說。殊塗同歸。或一 道為藥。
X55n0915_p0718c15║   如一 行三昧。或二 道為藥。謂定慧。三法為藥。謂三解
X55n0915_p0718c16║   脫。乃至四念．五 力 ．六 度．七覺．八 正道．九想．十智。如是
X55n0915_p0718c17║   增數至無量數。一 一 法有種種名相。種種功 用。出假
X55n0915_p0718c18║   菩薩以 大悲修 止觀。法眼開發。無不了 知。又出世 上
X55n0915_p0718c19║   上法藥。約止觀一 法為藥。即一 實諦。無明與法性合
X55n0915_p0718c20║   成一 切病。今觀法性尚不可得。何 況無明及一 切法。
X55n0915_p0718c21║   或二 法為藥。即不思議絕待止觀。三法即三三昧。乃
X55n0915_p0718c22║   至四五 六 七直至恒沙法門隨眾生根器增減。如大
X55n0915_p0718c23║   醫立方。多少隨病。菩薩亦爾。歷一 切法。皆以 四悉檀
X55n0915_p0718c24║   意施而用之 。二 乘所治。一 味則 足。菩薩則 須知一 切
X55n0915_p0719a01║   苦集。一 切道滅。安得守常壅斯化道。釋論云 。依隨經
X55n0915_p0719a02║   法。廣立名義。名義法施。菩薩修 止觀豁悟。於入 假中
X55n0915_p0719a03║   而得自在○所謂授藥方法者。既知病狀藥力 。而諸
X55n0915_p0719a04║   眾生無出世 機。則 以 世 法導之 。若授出世 藥者。眾生
X55n0915_p0719a05║   根性不同。則 授藥亦異。謂有下有中有上有上上。下
X55n0915_p0719a06║   根當授因緣生滅四諦之 藥。就下根有四樂聞。有者
X55n0915_p0719a07║   為說阿毗曇。樂無則 說成實論。樂有無說昆勒 論。樂
X55n0915_p0719a08║   非有無則 說離有無經。令見真諦。是為入 假四門之
X55n0915_p0719a09║   藥也。中根智慧漸勝。當授因緣即空無生四諦之 藥。
X55n0915_p0719a10║   亦用四門授之 。上根善慧開廣。當授假名無量四諦
X55n0915_p0719a11║   之 藥。斷五 住 惑。漸入 中道。亦用四門授之 。若上上根。
X55n0915_p0719a12║   直說實相之 藥。即中無作四諦之 理。亦四門授之 。所
X55n0915_p0719a13║   謂直聞是言。病即除愈。若入 空觀尚無一 法。今以 十
X55n0915_p0719a14║   六 道滅治十六 苦集。正是一 音隨類令得服行。如一
X55n0915_p0719a15║   雲所雨草木皆長云 爾○次明入 假位 。常人為先除
X55n0915_p0719a16║   見假。後破思惟。入 空之 果尚自迢遞。出假化物豈我
X55n0915_p0719a17║   所能。遂乃望崖自絕。今當分別 段位 不同。三藏菩薩
X55n0915_p0719a18║   初 用空伏惑而不斷結。結若斷者則 無六 度之 功 。是
X55n0915_p0719a19║   初 僧 祇位 。二 僧 祇煩惱消。功 德肥。三僧 祇正入 假位 。
X55n0915_p0719a20║   此下根也。中根二 僧 祇已能化物。不復待三。上根初
X55n0915_p0719a21║   發心已識真理。為度人故不求斷證。初 即入 假。不復
X55n0915_p0719a22║   至二 。通教位 者。或云 七地斷結方修 出假。理亦不然。
X55n0915_p0719a23║   但 佛為三根分別 。下根惑盡方能出假。中根纔斷見
X55n0915_p0719a24║   惑即能入 假。上根初 心達見思即空。已為眾生作依
X55n0915_p0719b01║   止處。豈待七地方出假耶。大品有大鳥墮死之 喻。尋
X55n0915_p0719b02║   思可以 為證。別 教下根。十住 後修 入 假方便 。十行功
X55n0915_p0719b03║   德乃生。中根十住 初 心已入 假。一 受不退即能出用。
X55n0915_p0719b04║   上根初 心達解一 切功 德猶如幻化。於名字不滯。即
X55n0915_p0719b05║   入 假也。圓教十信 。六 根淨時見聞十界事 。六 根互 用。
X55n0915_p0719b06║   即入 假位 。又五 品弟子正行六 度。即入 假位 。不必待
X55n0915_p0719b07║   至六 根。又初 心之 人圓觀三諦。豈不即假。大品云 。初
X55n0915_p0719b08║   坐道場。便 成正覺轉法輪。即出假義。豈待五 品耶。夫
X55n0915_p0719b09║   菩薩本不慕空。為眾生而修 空。不慕故不住 於空。為
X55n0915_p0719b10║   度故須出於假。於是有從真起。應法眼應機。應以 佛
X55n0915_p0719b11║   身乃至應以 天神鬼神。皆隨其應現。為之 說法。成就
X55n0915_p0719b12║   淨佛國土。出假之 功 弘益在此。彼三藏出假是有漏
X55n0915_p0719b13║   神通。非真起應世 智分別 。非法眼明。雖利 眾生不為
X55n0915_p0719b14║   成就。雖作佛事 殊非淨土。此乃少分教化。為益甚微。
X55n0915_p0719b15║   若通教。唯依二 諦識病。不深識藥。不廣作意。神通欻
X55n0915_p0719b16║   有還沒。一 時小益亦非成就。灰身入 空非淨佛土。別
X55n0915_p0719b17║   教十行入 假與通教同功 。登地得一 身無量身。湛然
X55n0915_p0719b18║   應一 切。盡病淵源。窮藥府藏。任運圓應。無不蒙益。乃
X55n0915_p0719b19║   成淨佛之 土。十地等覺例 皆如是。圓教初 住 已能為
X55n0915_p0719b20║   之 。若得此意。以 簡四種出假之 人。則 真偽自辨。不然
X55n0915_p0719b21║   則 魔亦能現無漏形。變化如佛。說一 切法。五 通世 智
X55n0915_p0719b22║   亦無所不作。無此法印焉能識之 耶。復次。前 所載觀
X55n0915_p0719b23║   法重沓。人多迷惑。今直以 意結之 。夫未發真前 。隨所
X55n0915_p0719b24║   計著。百千萬種皆名為見。如盲問乳 不見乳 色。若繩
X55n0915_p0719c01║   若杵何 關象事 。寱言之 見。見即是假。故歷單複具 足
X55n0915_p0719c02║   以 觀破之 。破之 使盡。乃名破徧。又就文字論徧如此。
X55n0915_p0719c03║   意則 不然。凡見思即無明。無明即法性。無明破即見
X55n0915_p0719c04║   法性。入 實相空。方名破法徧耳。從空入 假破徧亦爾。
X55n0915_p0719c05║   未發法眼之 時。雖分別 分有所見。亦不名破。六 根淨
X55n0915_p0719c06║   時。解一 句達一 切句。諸佛所說一 時受持。是為相似
X55n0915_p0719c07║   無知破。後雙照二 諦乃名徧破也。舉要言之 。次第破
X55n0915_p0719c08║   者則 有所不徧。不次第破是為徧破也。前 二 觀明破。
X55n0915_p0719c09║   盡於此矣。中道論破如後說△三明中道正觀破法
X55n0915_p0719c10║   徧者。有四義。一 修 中觀意。二 修 中觀緣。三正修 中觀。
X55n0915_p0719c11║   四明位 。三藏菩薩偏 用世 智照俗 。二 乘用析假入 真。
X55n0915_p0719c12║   佛二 諦周足。假設第三觀。止是離有無二 見。實無中
X55n0915_p0719c13║   理可觀。通教二 乘體假入 真。菩薩慈悲入 假。唯佛道
X55n0915_p0719c14║   觀雙流。雖無別 理可觀。而有如幻如化不生不滅中
X55n0915_p0719c15║   道之 名。以 別 接通。亦得有中道之 義。別 教若二 諦。則
X55n0915_p0719c16║   以 中道為真。有無為俗 。若三諦。則 中義自明。然二 觀
X55n0915_p0719c17║   為中道方便 。圓教不爾。初 心即修 三觀。所破所證更
X55n0915_p0719c18║   無前 後。以 是義故。須明第三觀也○次修 中觀有四
X55n0915_p0719c19║   因緣。一 無緣慈悲。此慈悲與實相同體。不取眾生。故
X55n0915_p0719c20║   非愛見。不取涅槃。故非空寂。非空寂則 非法緣慈。非
X55n0915_p0719c21║   愛見則 非眾生緣慈。大經云 。如來慈者。名曰無緣慈。
X55n0915_p0719c22║   即大法聚慈。即真解脫。真解脫者即是如來。欲修 此
X55n0915_p0719c23║   慈。捨中觀何 由而得。二 滿弘誓。初 發四誓與虗空等。
X55n0915_p0719c24║   空假之 觀。知苦斷集。修 道證滅。其於實際亦未滿足。
X55n0915_p0720a01║   若中觀。則 知一 切苦。斷法界集。修 無上道。證究竟滅。
X55n0915_p0720a02║   為滿此願。故修 第三觀也。三求佛智慧。即是一 切種
X55n0915_p0720a03║   智之 知。佛眼之 見。如此眼智非中觀不成。四學大方
X55n0915_p0720a04║   便 。即是如來無謀之 權。無方之 用。住 首楞嚴。無種不
X55n0915_p0720a05║   現。經云 。更以 異方便 。助 顯第一 義。修 中觀因緣不一 。
X55n0915_p0720a06║   略舉四端耳○次正修 中觀。此觀正破無明。無明懸
X55n0915_p0720a07║   絕。云 何 可觀。假如初 觀真。真無方所。但 觀陰入 三假
X55n0915_p0720a08║   之 惑。四句妙運。得無漏發。名為見真。又觀空智能令
X55n0915_p0720a09║   不空。即發法眼。徧知藥病。故名假觀。今觀無明亦爾。
X55n0915_p0720a10║   二 觀之 智當破二 惑。名之 為智。若望中道。智全 是惑。
X55n0915_p0720a11║   此惑為中智之 障。故名智障。入 此智障中名為智障。
X55n0915_p0720a12║   智障即是無明。今觀此無明為三。一 觀無明。二 觀法
X55n0915_p0720a13║   性。三觀真緣。所謂觀無明者。空假二 智與心相應。即
X55n0915_p0720a14║   觀此二 智為從法性生。為從無明生。為合生。為離生。
X55n0915_p0720a15║   若從法性。法性無生。若從無明。無明不實。若合若離。
X55n0915_p0720a16║   理俱 不可。如是廣破。如上因成假中所說。作此觀時。
X55n0915_p0720a17║   泯然清淨。能觀所觀並 如虗空。無四句之 執。離二 邊
X55n0915_p0720a18║   之 過。又無能止所止達於本源。住 大寂靜。非止非不
X55n0915_p0720a19║   止。非觀非不觀。是即觀無明修 中止中觀也。又此智
X55n0915_p0720a20║   障即有三假四句。四句即為觀門。因門而觀。信 法迴
X55n0915_p0720a21║   轉。如前 說所謂觀法性者。上用四句觀智障決定不
X55n0915_p0720a22║   可得。或生一 種解。得一 種定。決謂無明。便 是法性。如
X55n0915_p0720a23║   此計者。非是悟心。即當轉觀此性為從無明滅生。從
X55n0915_p0720a24║   無明不滅生。為從亦滅亦不滅生。為從非滅非不滅
X55n0915_p0720b01║   生。如是四句。於一 一 中信 法迴轉。雖未得悟。要須專
X55n0915_p0720b02║   修 。更不餘趣。所謂觀真緣者。觀此觀智待誰得名。為
X55n0915_p0720b03║   智。為非智。若謂將來破除昏惑而得大明。待今是無
X55n0915_p0720b04║   明。如是智明。為是緣修 。為是真修 。為真緣合修 。為離
X55n0915_p0720b05║   真緣修 。若緣修 者。緣是無常。云 何 生常。若真修 者。真
X55n0915_p0720b06║   何 所修 。或謂緣修 顯真修 。或云 緣修 滅時則 真自顯。
X55n0915_p0720b07║   自顯則 屬自生。由緣顯則 屬他生。合則 為共。離則 無
X55n0915_p0720b08║   因。四俱 成障。若離執者。四俱 能通。若遇機緣。則 四俱
X55n0915_p0720b09║   可說。經論赴緣不同。或稱從無常生常。因是無常而
X55n0915_p0720b10║   果是常。又稱伊 蘭生旃檀。或稱從法王種性中生。或
X55n0915_p0720b11║   稱因滅無明得菩提燈。或稱非內外觀得是智慧。種
X55n0915_p0720b12║   種異說。歸於一 致。自昔諍競。各成壅塞。用此解釋。冰
X55n0915_p0720b13║   冶雲消。持此法印。何 法不合。所言依義不依語。蓋此
X55n0915_p0720b14║   意也。或問曰。無明即法性。法性即無明。無明破時法
X55n0915_p0720b15║   性破不。法性顯時無明顯不。答曰。理實無名。對無明
X55n0915_p0720b16║   稱法性。法性顯則 無明轉明。無明破則 無無明。對誰
X55n0915_p0720b17║   復立法性耶。又問。無明即法性。無復無明。又與誰相
X55n0915_p0720b18║   即。答。如為不識冰人。指水為冰。但 有名字。豈復有二
X55n0915_p0720b19║   物相即哉。如一 珠向月生水。向日生火。不向則 無水
X55n0915_p0720b20║   火。一 物不異而有水火之 殊。智者當以 譬喻得解也。
X55n0915_p0720b21║   ○次修 中觀位 。前 兩止為中道雙非方便 。兩觀為雙
X55n0915_p0720b22║   照方便 。因此遮照得入 中道。自然雙流。自然雙照。修
X55n0915_p0720b23║   此雙流凡有三處。若別 接通。七地論修 。八 地論證。別
X55n0915_p0720b24║   教則 十迴向論修 。登地論證。如此修 者。初 心無分。今
X55n0915_p0720c01║   直論圓教五 品之 初 。凡夫即能圓觀三諦。修 於中空。
X55n0915_p0720c02║   即如來座。修 寂滅忍。即如來衣。修 佛定慧。即如來莊
X55n0915_p0720c03║   嚴。修 無緣慈。即如來室。如此進入 相似 六 根淨位 。轉
X55n0915_p0720c04║   入 初 住 。即破無明。故華嚴說初 住 之 功 云 。究竟離虗
X55n0915_p0720c05║   妄。無染如虗空。清淨妙法身。湛然應一 切。正習皆盡。
X55n0915_p0720c06║   無有遺餘。初 發過牟尼。此之 謂也。始自初 品至於初
X55n0915_p0720c07║   住 。一 生可修 。一 生可證。豈待通教七地乃修 。別 教初
X55n0915_p0720c08║   地乃證耶。當知此是方便 之 說。圓之 修 證乃為真實。
X55n0915_p0720c09║   法華云 。今當為汝說最實事 。即此意也。前 兩觀後結
X55n0915_p0720c10║   破徧義已備 。今中道觀觀無明法性。不依二 邊四句。
X55n0915_p0720c11║   畢竟清淨。故淨名云 。稽首如空無所依。此智豁開。一
X55n0915_p0720c12║   切皆破。故謂之 破徧也○復次一 門一 切門。於一 門
X55n0915_p0720c13║   徧破者。則 於諸門亦皆得破。中論八 門謂不生不滅。
X55n0915_p0720c14║   不常不斷。不一 不異。不來不去。諸經或不有不空。不
X55n0915_p0720c15║   垢不淨。不住 不著。不縛不脫。其數無量俱 能通達。前
X55n0915_p0720c16║   已於無生一 門論破。當知已攝一 切門義。中論云 。不
X55n0915_p0720c17║   生即不異。不滅即不一 。不生即不常。不滅即不斷。不
X55n0915_p0720c18║   生即不來。不滅即不去。不生即不垢。不滅即不淨。不
X55n0915_p0720c19║   生即不增。不滅即不減。不生即不縛。不滅即不脫。不
X55n0915_p0720c20║   生即不有。不滅即不無。是故深觀不生不滅。即是諸
X55n0915_p0720c21║   門義也。若無生觀陰入 等十境。一 一 門亦如是。若無
X55n0915_p0720c22║   生觀心如工畫師。造五 陰等。成不思議。乃至發心安
X55n0915_p0720c23║   心等。於一 切門亦如是。若得此意。釋諸經論隨文隨
X55n0915_p0720c24║   義無適不允 。何 者。用此義釋無行經。則 一 切法皆入
X55n0915_p0721a01║   無行門中。若釋金剛 般若。則 皆入 不住 門中。乃至一
X55n0915_p0721a02║   切經豁然無礙。事 理曠大。舉一 千從。自非超然遠覧
X55n0915_p0721a03║   深達法相。其孰能與於此○復次。如上說橫竪深廣
X55n0915_p0721a04║   破諸邪執。申諸經論。修 一 切觀行。逗一 切根緣。迴轉
X55n0915_p0721a05║   無窮。言繁難見。今結束要鎋出其正意。若無生門。千
X55n0915_p0721a06║   萬重疊只是無明一 念因緣所生法。即空即假即中。
X55n0915_p0721a07║   三諦三觀一 切種智種法耳。又略而明之 。只無明一
X55n0915_p0721a08║   念修 此諸法。先已次第橫竪聞竟。今聞一 心生法。即
X55n0915_p0721a09║   超已上一 切次第因緣生法。懸識不可思議因緣生
X55n0915_p0721a10║   法。前 說次第諸空。今聞一 心是空。懸超已上一 切空
X55n0915_p0721a11║   義。懸識不思議妙空。前 所明諸假。今聞一 心即假。懸
X55n0915_p0721a12║   超已上次第之 假。懸識雙照二 諦之 假。今聞非空非
X55n0915_p0721a13║   假。懸超已上諸空皆非空。諸假皆非假。又所分別 單
X55n0915_p0721a14║   複具 足等見中非有非無。三藏通別 中非有非無。今
X55n0915_p0721a15║   聞非有非無。則 懸超已上一 切非有非無。懸識不思
X55n0915_p0721a16║   議中道非有非無。如此三諦於一 心中解。以 實言之 。
X55n0915_p0721a17║   只一 心即空即假即中。三觀三智。三止三眼。例 如是。
X55n0915_p0721a18║   如是觀者即是眾生。開佛知見。觀名佛知。止名佛見。
X55n0915_p0721a19║   此觀成者名初 隨喜品。讀誦扶成此觀轉明。成第二
X55n0915_p0721a20║   品。如行而說成第三品。兼 行六 度功 德轉深成第四
X55n0915_p0721a21║   品。具 行六 度事 理無減成第五 品。轉入 六 根清淨。進
X55n0915_p0721a22║   破無明四十二 地諸位 。是名清淨果報。金光 明稱為
X55n0915_p0721a23║   應身。境應智。智應境。就境為法身。就智為報身。就用
X55n0915_p0721a24║   為應身。具 常樂我淨。並 約觀識陰作如此說。餘陰入
X55n0915_p0721b01║   界並 如是。是名觀陰入 破法徧竟。
X55n0915_p0721b02║   　　　　識通塞者　亦名知得失。亦名知字非字。前 已徧破諸
X55n0915_p0721b03║   滯。即應通入 無生。若不入 者。則 猶有所塞著。若同外
X55n0915_p0721b04║   道愛著觀空智慧。宜以 四句徧破能破如所破。令眾
X55n0915_p0721b05║   塞皆通。若不執空慧。則 能破不如所破。但 破塞存通。
X55n0915_p0721b06║   若爾即大導師。善知通塞。將導眾人能過五 百由旬。
X55n0915_p0721b07║   五 百由旬者。國土言之 。則 三界果報為三百。方便 有
X55n0915_p0721b08║   餘土。實報無礙土。合為五 百。以 煩惱言之 。則 三界見
X55n0915_p0721b09║   思為三百。塵沙為四百。無明為五 百。以 觀智言之 。則
X55n0915_p0721b10║   空智知三百。假智知四百。中智知五 百。諸師解釋紛
X55n0915_p0721b11║   錯不同。並 不用。今論由旬。有橫通塞。有竪通塞。橫者
X55n0915_p0721b12║   具 約三法。苦集為塞。道滅為通。十二 因緣為塞。無明
X55n0915_p0721b13║   等滅為通。六 蔽為塞。六 度為通。竪通塞者。見思分段
X55n0915_p0721b14║   生死為塞。從假入 空觀為通。無知方便 生死為塞。從
X55n0915_p0721b15║   空入 假觀為通。無明因緣生死等為塞。中道正觀為
X55n0915_p0721b16║   通。今當以 橫織竪。觀察通塞。如入 空破諸見思。見思
X55n0915_p0721b17║   之 惑本是汙穢煩惱。不可取著。謂是謂非起諸結業。
X55n0915_p0721b18║   漏落生死。唯見苦集。不見道滅。不了 此四諦名無明。
X55n0915_p0721b19║   無明不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到 彼岸。是名為
X55n0915_p0721b20║   塞。若知心無性。則 不起業。無業則 無果。是名為道。道
X55n0915_p0721b21║   故有滅。若無明滅則 老死滅。能捨諸有到 於彼岸。歷
X55n0915_p0721b22║   一 一 心。一 一 能所。若起三塞。破之 令通。若是三通。養
X55n0915_p0721b23║   令成就。則 過見思之 塞。次又觀察從空入 假觀通塞。
X55n0915_p0721b24║   則 謂諸病諸藥及授藥法。於一 一 法明識諦緣度。有
X55n0915_p0721c01║   塞即破令通。則 過無知之 塞。次又於中道檢視通塞。
X55n0915_p0721c02║   於無明法性真緣等一 一 法。亦用諦緣度破塞令通。
X55n0915_p0721c03║   則 破無明之 塞。通五 百由旬。又初 心即與三觀相應。
X55n0915_p0721c04║   一 即是三。洞達無礙。是則 初 心能過五 百由旬。然通
X55n0915_p0721c05║   本對塞。無塞則 無通。通於無通是為真通。若不相應。
X55n0915_p0721c06║   反起苦集無明。則 當審觀能破如所破。於一 一 法。一
X55n0915_p0721c07║   一 能。一 一 所。皆了 即空即假即中。具 諦緣度。是名無
X55n0915_p0721c08║   通無塞雙照通塞。是名識字非字。知得知失。於無生
X55n0915_p0721c09║   門通塞如是。餘門亦爾。
X55n0915_p0721c10║   　　　　道品調適者　夫三十七品。一 一 皆是道場。念處一 品
X55n0915_p0721c11║   皆通諸品。諸品亦通念處。又修 念處能生正勤 。正勤
X55n0915_p0721c12║   發如意足。如意足生五 根。五 根生五 力 。五 力 生七覺。
X55n0915_p0721c13║   七覺入 八 正。如此相生。是名善巧調適。行人前 雖於
X55n0915_p0721c14║   橫豎法中備 識通塞。而於真理或未相會。即當用道
X55n0915_p0721c15║   品調習而順適之 。故大論云 。三十七品是行道法。或
X55n0915_p0721c16║   問。道品是二 乘法。云 何 是菩薩道耶。答曰。不然。淨名
X55n0915_p0721c17║   云 。道品善知識。由是成正覺。涅槃亦云 。能觀八 正道
X55n0915_p0721c18║   則 見佛性。然道諦有四種。則 此道品有有漏．無漏．亦
X55n0915_p0721c19║   有漏亦無漏。所歷諸教。文義不同。今但 明無作道品
X55n0915_p0721c20║   成一 心三觀之 義。大品云 。欲以 一 切種修 四念處。是
X55n0915_p0721c21║   法界攝一 切法。一 切趣。念處是趣不過。法華云 。一 切
X55n0915_p0721c22║   種相體性。皆是一 種相體性。即是佛種相體性也。今
X55n0915_p0721c23║   一 念心起十界陰入 。不相妨礙。一 色一 切色。一 切色
X55n0915_p0721c24║   一 色。非一 非一 切。雙照一 一 切。九法界色亦如是。是
X55n0915_p0722a01║   名身念處。乃至受．心．法並 如是。如是念處。義兼 小大。
X55n0915_p0722a02║   俱 破八 倒。雙顯榮枯。雙非榮枯。即於中間入 般涅槃。
X55n0915_p0722a03║   所以 者何 。色實非淨。凡夫橫計為淨。實非不淨。二 乘
X55n0915_p0722a04║   橫計不淨。二 俱 顛倒。今觀色即空。空中無淨。云 何 染
X55n0915_p0722a05║   著。是凡夫倒破。枯念處成。又色即是假。假名無窮。云
X55n0915_p0722a06║   何 滯空。撥言不淨。是則 二 乘倒破。榮念處成。是名八
X55n0915_p0722a07║   倒俱 破。枯榮雙立。非空則 非枯。非假則 非榮。無邊無
X55n0915_p0722a08║   中是名中間。如是涅槃名祕密藏。乃至受非苦非樂。
X55n0915_p0722a09║   心非常非無常。法非我非無我。俱 破俱 立。義並 如是。
X55n0915_p0722a10║   法性觀智名為念。一 諦三諦名為處。一 切即空。諸倒
X55n0915_p0722a11║   榮枯無不皆空。一 切即假。二 邊雙樹無不皆假。一 切
X55n0915_p0722a12║   即中。無非法界。無不真實。始終具 足。不須更修 餘法。
X55n0915_p0722a13║   若不得入 。當於餘品之 中附其名義以 為觀法。用自
X55n0915_p0722a14║   調適。推例 可知。不復詳具 。
X55n0915_p0722a15║   　　　　助 道對治者　行人障輕根利 。於道品得入 三解脫門。
X55n0915_p0722a16║   若根鈍之 人。煩惱障重。觀心纔立已復破壞。是則 須
X55n0915_p0722a17║   論對治也。修 三昧時。慳貪忽起。當用檀捨為治。破戒
X55n0915_p0722a18║   心起。當用尸羅為治。瞋恚勃 發。當以 忍為治。放逸縱
X55n0915_p0722a19║   蕩。當以 精進為治。散亂 不定。或癡暗增長。則 以 定慧
X55n0915_p0722a20║   為治。隨病輕重。若事 若理。或對或轉等。歷諸教門。廣
X55n0915_p0722a21║   用此六 度悉檀善巧助 成。治功 要以 入 理為限。又深
X55n0915_p0722a22║   觀助 法即不思議。攝一 切法。乃至無能治所治。其義
X55n0915_p0722a23║   可見。
X55n0915_p0722a24║   　　　　知次位 者　夫未證謂證。自昔所誡。況去聖悠遠。無所
X55n0915_p0722b01║   取裁。師心自是。濫比賢聖。自誤誤他。過患無極。為是
X55n0915_p0722b02║   人故。於修 行之 次重明階位 。位 者即三藏通別 圓。中
X55n0915_p0722b03║   真似 之 位 。前 破思假之 中已略辨矣。今亦不復繁載。
X55n0915_p0722b04║   　　　　安忍者　夫明者難晦。辯者難默。若內有慧解。外匿蹤
X55n0915_p0722b05║   跡。密行所成。速能入 位 。不然則 稱譽旁至。言說滋蔓。
X55n0915_p0722b06║   廢損自行。大興障道。以 是須安而忍之 。誓去自絕。卓
X55n0915_p0722b07║   然獨處。深修 三昧。又雖無外緣而內障自起。則 當四
X55n0915_p0722b08║   運止觀以 調護。即無墮退之 患。大品云 。無量人發菩
X55n0915_p0722b09║   提心。多墮二 乘地。蓋謂是也。
X55n0915_p0722b10║   　　　　無法愛者　行人修 上九法。過內外障。當得證真。而不
X55n0915_p0722b11║   證者。以 法愛住 著。大論謂之 頂墮。今人行道萬不至
X55n0915_p0722b12║   此。至此防護即有成功 。頂墮者。謂有此法愛不進不
X55n0915_p0722b13║   退之 地。若得過者。入 三解脫門。住 無生忍。亦名寂滅
X55n0915_p0722b14║   忍。以 首楞嚴遊戲神通。唯佛與佛乃能如此。今止觀
X55n0915_p0722b15║   方便 齊止於是○是十種法。名大乘觀。法華云 。各賜
X55n0915_p0722b16║   諸子等一 大車。其車高廣。眾寶裝校。周帀欄楯。四面
X55n0915_p0722b17║   懸鈴。又於其上張設幰蓋。珍奇雜寶而嚴飾之 。寶繩
X55n0915_p0722b18║   交絡。垂諸華纓。重敷綩筵。安置丹 枕。駕以 白牛。膚色
X55n0915_p0722b19║   充 潔。形體姝好。有大筋力 。行步平正。其疾如風。又多
X55n0915_p0722b20║   僕 從而侍 衛之 。止觀大乘亦如是。實相平等一 大車
X55n0915_p0722b21║   也。徹三諦之 源。高也。収十法界。廣也。無量道品。眾寶
X55n0915_p0722b22║   也。遮塞令通。欄楯也。四辯宣暢。懸鈴也。慈悲普覆。幰
X55n0915_p0722b23║   蓋也。十力 ．無畏．不共等法。嚴飾也。弘誓所持。寶繩也。
X55n0915_p0722b24║   四攝悅物。華瓔也。諸禪三昧。重敷也。四門歸宗。諸行
X55n0915_p0722c01║   休息。安置也。念處正慧除去黑惑。大白也。正勤 增善
X55n0915_p0722c02║   滅惡。壯潔也。神足自在。姝好也。五 根磐固。謂筋也。五
X55n0915_p0722c03║   力 成辦。謂力 也。七覺進趣。行步也。八 道安隱。平正也。
X55n0915_p0722c04║   安忍離愛。速能發真。疾如風也。對治助 道。廣攝諸法。
X55n0915_p0722c05║   多僕 從也。如此寶乘是最上乘。即如來乘。一 切菩薩
X55n0915_p0722c06║   皆乘此法到 如來地。故名大乘觀也。夫一 切諸法悉
X55n0915_p0722c07║   是一 乘。有心即具 此乘。謂之 理乘。乃至十住 名真實。
X55n0915_p0722c08║   妙覺為究竟。得此意。歷一 切境。無非不思議真實之
X55n0915_p0722c09║   境也△復次歷緣對境觀陰入 境者。大論云 。於緣生
X55n0915_p0722c10║   作者。於塵生受者。作謂六 作。受謂六 受。今略而明之 。
X55n0915_p0722c11║   例 前 辨十法。先於行動 用觀。言行則 住 坐臥語默等
X55n0915_p0722c12║   可知。夫行是色法。色由心運。此心依色即色陰。領受
X55n0915_p0722c13║   此行即受陰。於行計我即想陰。為善為惡即行陰。行
X55n0915_p0722c14║   中有心即識陰。行塵對意根則 有界入 。乃至眼色意
X55n0915_p0722c15║   法亦如是。如是陰界入 。翹足之 間悉皆具 足。陰即無
X55n0915_p0722c16║   明。無明即法性。法性即法界。一 切法趣行是趣不過。
X55n0915_p0722c17║   即一 而多。不相妨礙。是名行中不思議境也。達此境
X55n0915_p0722c18║   時。慈悲俱 起。知一 切生類無非一 乘。而為陰入 迷惑。
X55n0915_p0722c19║   誓破此惑。作眾依止。然後安心定慧。寂以 照之 。又徧
X55n0915_p0722c20║   破見思無知無明三諦之 障。又善識通塞。又知道品
X55n0915_p0722c21║   於行中對治助 開。於行中了 別 聖賢次位 。於行中降
X55n0915_p0722c22║   內外之 障。不起法愛。以 此十法入 銅輪位 。證無生忍。
X55n0915_p0722c23║   舉足下足皆從道場來。住 於佛法矣。又約六 受論觀
X55n0915_p0722c24║   者。眼色一 念起即是法界。即空即假即中。照空為慧
X55n0915_p0723a01║   眼。照假為法眼。照中為佛眼。但 一 眼有二 用。眼入 鼻
X55n0915_p0723a02║   起。鼻入 眼起。雖動 而寂。雖寂而動 。是則 不思議眼。我
X55n0915_p0723a03║   眼眾生眼。理無差別 。即起慈悲。成此眼德。十乘具 足。
X55n0915_p0723a04║   證真實眼。諸根塵諸受亦如是。夫非知之 難。行之 惟
X55n0915_p0723a05║   難。若知而不行。如蛇懷珠。雖有光 耀。於蛇何 益(元 本第四
X55n0915_p0723a06║   卷終)。
X55n0915_p0723a07║   
X55n0915_p0723a08║   刪定止觀卷中